Baruch Spinoza Kimdir ?

Filozof

Doğum tarihi: 24 Kasım 1632, Amsterdam, Hollanda

Ölüm tarihi ve yeri: 21 Şubat 1677,

Lahey, Hollanda

Baruch Spinoza’nın Biyografisi

Hollandalı filozof Baruch Spinoza (1632-1677) rasyonalist gelenekte önemli bir düşünür olarak yer alır ve Etik’i Batı felsefesinin bir klasiğidir. Onun yazılarında metafiziğin can alıcı konuları, Platon’dan bu yana herhangi bir düşünürden daha açık bir şekilde örneklendirilir.

Baruch veya Benedict, Spinoza, 24 Kasım 1632’de ailesinin Portekiz’deki dini zulümden kaçtıktan sonra yerleştiği Amsterdam’da doğdu. Büyükbabası Abraham, Yahudi cemaatinin tanınmış lideriydi ve babası başarılı bir tüccardı ve sivil işlerde aktifti. Michael Spinoza’nın üç çocuğu vardı ve bunların tek oğlu geleceğin filozofuydu.

Spinoza’nın annesi, o 6 yaşındayken öldü ve babası ve bir kız kardeşi, 20’li yaşlarının başındayken öldü. Sinagog okulunda İncil ve Talmud metinlerinin çalışıldığı ve genç Spinoza’nın diller için bir yetenek gösterdiği ve sonunda İspanyolca, Portekizce, Felemenkçe, İbranice, Latince, Yunanca ve Almanca’da ustalaştığı dışında, erken eğitimi hakkında çok az şey biliniyor.

1656’da Spinoza, ateizm suçlamasıyla cemaati tarafından sınır dışı edildi. Ferman, Tanrı’dan onu lanetlemesini istedi ve “hiç kimsenin onunla sözlü veya yazılı olarak konuşamayacağı, ona iyilik yapamayacağı ve onunla aynı çatı altında olamayacağı” konusunda uyardı.

Filozof sakin bir tarafsızlıkla cevap verdi ve adını Benedict’e Hıristiyanlaştırdı.
Sonraki 4 yıl boyunca Spinoza, Amsterdam’da eski bir Cizvit, doktor ve politik aktivist olan Francis van den Ende tarafından yönetilen özel bir akademide öğretmen olarak çalıştı.

Gelecekteki matematik, fizik ve politikaya olan ilgilerinin bu dönemden kaynaklandığı tahmin ediliyor. 1660’tan 1663’e kadar Leiden yakınlarında, kendilerine Kolejliler diyen özgür bir dini mezhep arasında yaşadı ve orada Kartezyenliğin İlkeleri, Tanrı, İnsan ve Refahı Üzerine Kısa İnceleme ve Etik’in ilk kitabını yazdı.

Spinoza daha sonra Lahey’in bir banliyösüne taşındı ve burada mercek öğütücü olarak çalıştı. Etik, 1670 ile 1675 arasında tamamlandı. 1670’de, Teolojik-Siyasi İncelemesini anonim olarak yayınladı.Çok kapsamlı olmayan bu yazılara ek olarak, Spinoza çeşitli bilim adamları ve filozoflarla geniş bir yazışma gerçekleştirdi.En önemlilerinden ikisi, İngiliz Kraliyet Cemiyeti’nin ilk sekreteri Henry Oldenburg ve onu 1676’da ziyaret eden Gottfried Wilhelm von Leibniz’di. Üç yıl önce Spinoza, “özgürlüğünü korumak için Heidelberg Üniversitesi’nde profesörlüğü reddetmişti.Felsefe yapmaktan.” Aynı entelektüel bütünlük, Spinoza’yı entelektüel küstahlıkla suçlayan eski bir öğrenciye yazdığı mektupta da görülmektedir.En iyi felsefeyi yazmadığını kabul ederken, “Doğru olanı düşündüğümü biliyorum” dedi. Spinoza, 20 Şubat 1677’de Lahey’de, lensleri parlatırken toz soluması nedeniyle artan tüketim nedeniyle öldü.
Rasyonalizm, 17. yüzyılda ortaya çıkan bir düşünce hareketine verilen isimdir ve genellikle Rene Descartes, Leibniz ve Spinoza isimleriyle anılır. Tüm rasyonalistler için hareket noktası öznelliktir.Benzersizliği, dokunulmazlığı ve her şeyden önce bilginin gücü ile ilgili yüksek bir duyguya sahip kişinin felsefi içerimlerinin keşfini inceledi.Descartes kariyerine son derece özgün bir matematiksel fizikçi olarak başladı. Matematiksel akıl yürütme yöntemi anlayışından genelleme yaptı ve doğru uygulamasının tüm bilgi alanlarında yerel kesinliği garanti edebileceğine inanıyordu. Akıl yürütme teorisinin gerekçelendirilmesi, Descartes’ı gerçekliğin doğasına ilişkin çeşitli metafizik taahhütlere götürdü.
En basit ifadeyle, Descartes, Tanrı’nın, aklın açık ve belirgin fikirlerini izleyerek bilinebilecek düzenli bir evren yaratan üstün bir rasyonalist olduğunu ileri sürdü. Descartes, böyle bir evren kavrayışının determinist ve dinsiz içerimlerinden kaçınmak için, özgür bir tinsel güç olarak zihni, belirlenmiş mekanik ilişkilerin fiziksel dünyasından ayırdı. Bu adımla, felsefeye özne ile nesne, düşünce ile uzam, ruh ile doğa, Tanrı ile dünya, özgürlük ile zorunluluk arasında bir dizi çelişkili ikilik miras kaldı. Spinoza’nın kendi adıyla yayınladığı tek eser Rene Descartes’ın Felsefenin İlkeleri idi.(1663) ve kitap esas olarak açıklayıcı olmasına rağmen, Descartes’ın hatalarının, özellikle töz kavramıyla ilgili olarak, rasyonalizm mantığının metafizik içerimlerini takip edememesinden kaynaklandığına dikkat çekmeden edemedi.

Spinoza’nın Etiği

Spinoza’nın Etik kitabı beş kitaptan oluşur. İşin garibi, ilki Tanrı ve tözün anlamı hakkındadır. İkinci kitap akıl ve bilgi ile ilgilidir. Üçüncü, dördüncü ve beşinci kitaplar, genellikle etik tartışmalarla ilişkilendirilen konularla ilgili görünüyor.Tutkular, insanın duygulara köleliği ve son olarak insanın akıl sayesinde özgürlüğü. Bu nedenle, risalenin temel kaygısı, bilgi ve tutku ve bunların çatışmasının bir analizi yoluyla Tanrı’ya ilişkin bir düşünceden insan özgürlüğünün gerçekleştirilmesine geçmektir. Böylece Spinoza için hayatın amacını inceleyen bir etik, aynı anda hem bir metafizik, hem bir bilgi teorisi hem de bir insan doğası psikolojisidir.

Anlayışın İyileştirilmesi Üzerine adlı daha önceki ve yayınlanmamış bir çalışmaya aşina iseniz bu daha açık hale gelir .Spinoza, son derece kişisel bir tavırla, “deneyimler bana sosyal hayatın tüm olağan çevrelerinin boş ve boş olduğunu öğrettikten sonra” gerçek mutluluğu ve neşeyi aramaya karar verdiğini söyleyerek başladı. Erkekler her yerde “zenginliğe, şöhrete ve duyuların zevklerine” değer verirler. Ancak arayışları, hayal kırıklığı veya aşırı müsamaha yoluyla erkeklerin yaşamlarını iyileştirmekten ziyade azalıyor gibi görünüyor.Hayatın sefaleti için tek çare, zihni iyileştirmek veya kelimenin tam anlamıyla “tedavi etmektir”. İnsanın gerçeğe karşı tutumu, neyin doğru ve önemli olduğu konusundaki anlayışına eşittir. Çarpıcı bir pasajda Spinoza şöyle yazmıştı: “Bütün bu kötülükler, mutluluğun ya da mutsuzluğun tamamen sevdiğimiz nesnenin niteliğine bağlı kılınmasından kaynaklanıyor gibi görünüyor.

İnsanın “karışık algıları” ve karışık bilgisi nedeniyle, bozulabilir nesneler arzu eder. Gerçekliği açıkça görmek için, insanın kalıcı mutluluk arayışında ne ölçüde değiştirilebileceğini anlamak için kendisi ve genel doğa hakkında kesin bir bilgiye ihtiyacı olacaktır.Bu, ancak gerçeğin giderek daha kapsamlı bir şekilde anlaşılmasıyla başarılabilir. Spinoza’nın bir muhabirine yazdığını, kan dolaşımında yaşayan bir parazitten çevresini tanımlamasının istendiğini hayal edin. Onun bakış açısından, her bir kan damlası ayrı görünüyor.Ama gerçekte, her bağımsız düşüşün eylemi, yalnızca daha büyük bir sistemin belirlenmiş bir parçası olarak anlaşılabilir.Bu sistem de daha büyük bir bütünün küçük bir parçasıdır. Felsefi bilginin nihai amacı, Spinoza’nın “sinoptik sezgi” dediği şeydir. tüm gerçekliğin tümdengelimli bir sistem olarak Ve bu yüzdenEtik , Tanrı’nın töz olarak ele alınmasıyla başlar. Spinoza’nın görüşüne göre görev, Tanrı’yı ​​açıklamaktan çok insan olmanın ne anlama geldiğini anlamaktır.

Etik , More Geometrics alt başlığına sahiptir ve önermelerini kanıtlamak için aksiyomları, postülaları ve tanımları kullanan geometrik yöntemi, açıklama tekniği kadar içerikle de ilgilidir. Bir rasyonalist olarak Spinoza, mutlak kesinlikten daha azını hedeflemiyordu ve en açık yol, tümdengelimli akıl yürütmeyi kullanmaktı. Ama sistemin içeriği öyledir ki, her önermenin doğruluğu, kısmen onun diğerleriyle zorunlu bağlantısına bağlıdır.

Etik’in ilk kitabı , Batı metafizik geleneğinin merkezi varsayımlarından birinin içerimlerini ortaya çıkarır: doğanın içsel düzeni, düzenleyici bir zihnin, Tanrı’nın bir etkisidir. Spinoza’nın çıkardığı şaşırtıcı sonuç, doğa, töz ve Tanrı kelimelerinin birbirinin yerine geçebileceğidir. Kendi kendine neden olan ve diğer her şeyin bir sonucu olan böyle bir varlık olabilir. Bir sonuç, yalnızca nedeninden aldığını ortaya koyar ve nedensel ilke yalnızca ne olduğunu iletebilir. Bu aksiyomlarla Spinoza, önerme üstüne önermede tekçiliği ya da gerçekliğin birliğini savundu; ve etkisi, eğer Tanrı causa sui iseve ilk neden (ve böyle bir neden yoksa gerçeklik de yoktur), böyle bir varlık “mutlak sonsuz varlık” olarak anlaşılmalıdır. En azından mantıkta sonsuz bir varlık ve başka bir şey olamaz. Bu nedenle, tüm sonlu varoluş zorunlu bir varoluşta köklenmelidir ve tüm sınırlı şeylerin nedensel dizilere ve karşılıklı bağımlılıklara göre kaçınılmaz olarak başladığı veya sona erdiği tek bir doğa sistemi vardır. Spinoza, sonsuz varlığa yüklenebilecek yegane olası farklılıkları ifade etmek için skolastik bir ayrım benimsemiştir: Natura Naturans , aktif olarak doğadır ya da her şeyi zorunlu ilkelere göre meydana getiren özgür neden olarak Tanrıdır ve Natura Naturata , edilgen olarak doğadır.Ya da herhangi bir anda var olan.

Spinoza’nın argümanı a priori olarak ya da deneyime başvurulmadan yürütülür ve doğruluğu ya da yanlışlığı, töz kavramının mantıksal olarak içerdiği şeye dayanır. Buna göre, Tanrı tanım gereği vardır ya da olumsuz olarak böyle bir varlığın yokluğu için bir neden ileri sürülmelidir ve yine sadece Tanrı yeterli olacaktır. Ona göre akıl, neden ile özdeştir ve kişinin evrenin aklına yükleyebileceği tek meşru ayrım, sebep olan ile sebep olanın mantıksal olarak ayrılmasıdır.

Etik’in ikinci kitabı zihnin doğasını ve kökenini inceler. Sonsuz bir madde sonsuz niteliklere sahiptir.Ancak zihin sadece ikisini algılar.Düşünce ve uzam. Yine de akıl ve madde arasındaki ilişki dualistik değil, özdeşlik ilişkisidir, çünkü “düşünen töz ve uzamlı töz, şimdi bu sıfat altında ve şimdi bu sıfat altında kavranan bir ve aynı tozdur.”

Bazen “psikofiziksel paralellik” olarak anılan bu doktrini anlamak için, zihnin duyu bilgisine (“kanaat”) olan bağımlılığını aşması ve hatta neden sonuç ilişkilerinin bilimsel anlayışının (“yeterli fikirler”) ötesine geçerek bir sinoptik yaklaşıma ilerlemesi gerekir.

Tam gerçeklik sisteminin vizyonu (“sezgi”). Bu perspektifte insan zihni, sonsuz zekanın bireysel olarak var olan bir modifikasyonudur.

İnsanın doğadaki yerini bu şekilde anlayan Spinoza, ahlaki yaşamın sorularını ele aldı. Eylem, birey kendi davranışının nedeni olduğunda, tutku ise kısmi neden olduğunda ortaya çıkar. Erdem, doğaya göre nasıl hareket edeceğini bilme gücüdür, oysa insanlar sahip oldukları yetersiz fikirlerin sayısıyla orantılı olarak acı çekerler.

İnsanın özü, “varlıkta koruma” mücadelesidir. Yeterli fikirler tutkuların yerini alır, rasyonel özdenetim arzuların güçsüzlüğünün yerini alır. Mesele hayatın kendisidir.İster arzunun, ister dışsal kişilerin veya nesnelerin kaprislerine kurban olarak “insan esareti”ne hapsolmuş olun, yoksa Spinoza’nın “kutsanmışlık” dediği ve erdemin kendi ödülü olan özgürlüğü elde edin. Sonunda tutkuların ancak daha güçlü tutkularla alt edilebileceğini görecek kadar psikologdu. Böylece, Tanrı’nın bilgisini ve entelektüel sevgisini geliştirerek insan kendini tanımaya ve dış kısıtlamalardan özgürleşmeye başlar.