Zhuangzi Kimdir?

Doğum: MÖ 369 

Ölüm: MÖ 286 

Zhuangzi’nin Biyografisi

Önemine rağmen, Zhuangzi’nin kendisinde onunla ilgili birçok anekdot dışında, Zhuangzi’nin hayatının ayrıntıları bilinmiyor.Han hanedanının “Büyük Tarihçisi” ,Sima Qian ( yaklaşık MÖ 87’de öldü ), Zhuangzi’nin biyografik taslağına yalnızca en yetersiz bilgileri dahil etti.Zhuangzi’nin Meng eyaletinin yerlisi olduğunu, kişisel adının Zhou olduğunu ve memleketindeki Qiyuan’da küçük bir memur olduğunu gösteriyor.

Chu Prensi Wei’nin ( İÖ 327’de öldü) hükümdarlığı sırasında yaşadı ve bu nedenle Çin’in “İkinci Bilgesi” olarak bilinen seçkin bir Konfüçyüs bilgini olan Mencius’un çağdaşıydı.Sima Qian’a göre, Zhuangzi’nin öğretileri öncelikle Laozi’nin sözlerinden alınmıştır, ancak onun bakış açısı çok daha geniştir.Edebi ve felsefi becerilerini Konfüçyüsçüleri ve Mohistleri (“herkes için endişe”yi savunan Mozi’nin takipçileri) çürütmek için kullandı.

Zhuangzi en çok kendi adını taşıyan kitap aracılığıyla bilinir.Nanhua zhenjing (“Nanhua’nın Saf Klasiği”)olarak da bilinen Zhuangzi MS 4.yüzyılın başında, Zhuangzi üzerine ilk ve belki de en iyi yorumcu olan Guo Xiang, çalışmayı Taocu düşünce için birincil kaynak olarak kurdu.33 bölümden oluşuyor ve kanıtlar, kitabın 4. yüzyılda dağıtılan nüshalarında 53 kadar bölüm olabileceğini gösteriyor.Genel olarak ilk yedi bölümün, “iç kitapların” büyük ölçüde Zhuangzi’nin elinden çıktığı, “dış kitapların” (8-22. bölümler) ve derlemenin (23-33. bölümler) büyük ölçüde sonraki takipçilerinin ürünü. Zhuangzi’nin karakterinin canlı bir tanımı, kitabın sonraki bölümlerinde onunla ilgili anekdotlardan geliyor.

Rahatlık veya halkın itibarı konusunda umursamaz görünen , öngörülemeyen ve eksantrik bir bilge olarak görünür. Giysileri kalitesiz ve yamalı ve ayakkabılarının dağılmaması için ayaklarına iple bağlanması gerekiyor. Bununla birlikte, kendini sefil olarak görmez, sadece fakir olarak görür.Ne zaman onun iyi arkadaşı Hui Shi, karısının ölümü üzerine onu teselli etmeye gelir.Bilgeyi bir hasır üzerinde otururken, bir leğende şarkı söylerken ve döverken bulur.Hui Shi, onunla yaşayıp yaşlanan ve ona çocuk doğuran birinin ölümünde bu tür davranışların uygunsuz olduğuna işaret ederek onu azarlar.

O öldüğünde etkilenmeden nasıl durabilirdim? Ama meseleyi düşündüğümde, aslında onun bir hayatı olmadığını anlıyorum ve yalnızca yaşamı değil, biçimi de yoktu.Sadece şekli değil, yaşam gücü de m yoktu. Varoluş ve yokluk arasında bir dönüşüm yaşandı ve yaşam gücü ortaya çıktı.Yaşam gücü forma dönüştü, form hayata dönüştü ve şimdi doğum ölüme dönüştü.Bu dört mevsimin, ilkbahar, yaz, sonbahar ve kışın dönüşü gibidir.Şimdi büyük evde (kozmosta) uyuyor. Benim için ağlayıp sızlanmak, kader konusundaki cehaletimi göstermek olurdu. Bu yüzden vazgeçiyorum.

Zhuangzi’nin kendisi ölüm döşeğindeyken, öğrencileri onun için özenle hazırlanmış bir cenaze töreninden bahsetmeye başladılar. Zhuangzi, büyük bir cenazenin gereçlerine ihtiyacı olmadığını, doğanın onun iç ve dış tabutu, güneş ve ayın yeşim yüzükleri ve yıldızlar ve gezegenlerin mücevheri olacağını söyleyerek tartışmayı hemen durdurdu. Tüm yaratılış adaklar sunar ve ona eşlik ederdi. Daha fazlasına ihtiyacı yoktu. Biraz şaşıran öğrencileri, kargaların ve akbabaların onu yemesinden korktuklarını açıkladılar.Buna Zhuangzi cevap verdi.

Zhuangzi’nin eksantriklikleri, doğrudan insan deneyiminin süreçsel doğasına ilişkin anlayışından kaynaklanmaktadır. Zhuangzi’nin içgörüsü, hayattaki her şeyin hem dinamik hem de sürekli olduğunun farkına varılmasıyla gelir.

Zhuangzi, Tao hakkında bilinebilecek veya söylenebilecek şeyin Tao olmadığını öğretti.Ne ilk başlangıcı ne de nihai sonu, ne sınırlamaları ne de sınırları vardır. Hayat, Dao’nun devam eden dönüşümüdür, içinde daha iyi ya da daha kötü, iyi ya da kötü yoktur.İşlerin kendi yolunda gitmesine izin verilmeli ve erkekler bir duruma diğerine göre değer vermemelidir.Gerçekten erdemli bir insan, koşulların, kişisel bağlılıkların, geleneklerin ve dünyasını yeniden düzenleme ihtiyacının esaretinden özgürdür.Zhuangzi , bir mahkeme kariyerinin karmaşıklıklarını istemediği için Chu eyaletinin başbakanı olma teklifini reddetti.

Onun bakış açısının tam göreliliği, Zhuangzi’nin daha iyi bilinen pasajlarından birinde güçlü bir şekilde ifade edilmiştir.

Bir keresinde ben, Zhuang Zhou, rüyamda bir kelebek olduğumu ve bir kelebek kadar mutlu olduğumu gördüm. Kendimden oldukça memnun olduğumun bilincindeydim ama Zhou olduğumu bilmiyordum.Aniden uyandım ve görünürde Zhou’daydım.Rüyasında kelebek olduğunu gören Zhou muydu, yoksa rüyasında Zhou olduğunu gören kelebek mi bilmiyorum.Zhou ve kelebek arasında bir fark olmalı.Buna nesnelerin dönüşümü denir.

Tüm deneyimlerin göreliliği, her şeyin birliği ile Zhuangzi’de sürekli bir gerilim içindedir.Dao’nun nerede olduğu sorulduğunda Zhuangzi, her yerde olduğunu söyledi.Daha spesifik olması istendiğinde, bunun karıncalarda ve daha da aşağıda yabani otlarda ve çanak çömlek parçalarında olduğunu açıkladı; ayrıca dışkı ve idrarda da vardı.Dao’nun her yerde mevcut olduğuna dair bu güçlü ifadenin paralellikleri, her zaman var olan Buda’yı tarif etmek için benzer bir mecazın kullanıldığı sonraki Çin Budizminde de paralelliklere sahipti (Budist alimler, özellikle Chan (Zen) ekolünden olanlar da yoğun bir şekilde Zhuangzi’nin eserlerinde). Zhuangzi, Dao ile bir olan bağımsız adamın mükemmel bir filozofuydu.