Zhu Xi Kimdir ? Hayatı Ve Biyografisi

Filozof

Doğum tarihi: 18 Ekim 1130, Nanjian Zhou

Ölüm tarihi ve yeri: 23 Nisan 1200, Jianyang

Chu Hsi Kimdir ?

Chu Hsi (1130-1200), en büyük Çinli bilgin ve filozoflardan biriydi. Chu Hsi’nin sözcüsü olarak kabul edildiği Neo-Konfüçyüsçülük sistemi, seleflerinin doktrinlerinin yanı sıra kendi orijinal fikirlerinin bir özetini temsil eder.

Chu Hsi’nin yaşadığı Sung-hanedanı (960-1279) Çin, kültürel gelişmede yüksek bir noktayı siyasi yönetim ve askeri güçte tekil bir zayıflıkla birleştirdi. Matbaanın yaygınlaşması, çok sayıda kütüphane ve akademinin kurulmasını ve birkaç ansiklopedik eserin derlenmesini teşvik etti. Ayrıca, büyük ölçekli denizaşırı ticaret ve kağıt paranın piyasaya sürülmesinin kanıtladığı gibi, olağanüstü bir ekonomik büyüme de vardı. Bununla birlikte, siyasi ve askeri olarak, Sung dönemi kötü bir başlangıç ​​yaptı ve 3. yüzyıldaki görev süresi boyunca giderek daha da kötüleşti. Sung, Çin İmparatorluğu üzerinde hiçbir zaman birleşik bir egemenlik kurmayı başaramadı ve bu imparatorluk, sürekli kontrol altında olan Liao (Khitanlar), Chin (Jürched) ve Yüan (Moğollar) ile art arda bir arada var olmak zorundaydı. Kuzey Çin’deki toprakları genişletiyor.

1123’te Chin, Liao’nun yerini aldı ve 1127’de Kaifeng’deki Sung başkentini yağmaladılar ve İmparator Ch’in Tsung’u alıp götürdüler; babası ve selefi sanatçı-imparator Hui Tsung; ve yaklaşık 3.000 saray mensubu. Sung sarayının kalıntıları, İmparator Kao Tsung’un etrafında toplandı ve Hangchow’da ulusal başkenti kurdu – bu nedenle Güney Sung (1127-1279) adını aldı. Ulusal politika, mahkeme yetkililerini iki kampa ayırdı: Ulusal gururu savunanlar ve Kuzey’in askeri olarak toparlanmasını savunanlar ve sağduyuyu savunanlar ve Çene ile bir barış anlaşmasını savunanlar. Sonunda “barış” grubunun lideri Ch’in Kuei kazandı ve 1142’de Chin ile bir barış anlaşması yapıldı.

Chu Hsi’nin babası Chu Sung, bir mahkeme görevlisi olarak görev yaparken, Ch’in Kuei’nin barış politikalarına karşı olduğunu dile getirmişti. Chu Sung, başkentteki görevinden derhal alındı ​​ve ceza olarak, Fukien’in dağlık merkezindeki Yu-hsi Eyaleti’ne sulh hakimi olarak atandı. Ailesi Yangtze Nehri vadisindeki Anhui’den gelmesine rağmen, Chu Hsi Ekim 1130’da orada doğdu. Chu Sung, 1134’te hükümet görevinden emekli oldu ve kendini erken gelişmiş varisinin eğitimine adadı. Babası öldüğünde, 13 yaşındaki çocuk, babasının tavsiye ettiği üç ünlü bilim adamıyla çalışmalarına devam etti. 17 yaşındaki Chu Hsi, titiz bir kamu hizmeti sınavını geçti ve en yüksek dereceyi aldı, olağanüstü bir bilimsel başarı başarısı.

Üç yıl sonra Chu Hsi, T’ung An Eyaletinde kayıt memuru olarak ilk resmi görevine atandı. 1151’den 1157’ye kadar olan görev süresi boyunca, vergi ve poliste reformlar yaptı, topluluk kütüphanesini genişletti, okulların standardını yükseltti ve uygun ve edepli davranış kurallarını ilan etti. Bu ilk atama aynı zamanda Chu Hsi’nin kamusal yaşamının en uzun kesintisiz dönemi olduğu ortaya çıktı, çünkü o hayatının çok daha sonraki dönemlerinde ve aralıklı görevden almalar ve geri çağırmalar arasında kamu hizmetinde sadece toplam 3 yıl daha geçirdi. Kendisine 20 defadan fazla imparatorluk ataması teklif edildi, ancak kamu politikasındaki farklılıklar ve aynı zamanda tekrarlayan beriberi saldırıları, Chu Hsi’yi bir tapınağın veya diğerinin gözetimi gibi birbirini takip eden sinüsler lehine çoğunu reddetmeye zorladı.

Chu Hsi, yarı kendi kendine empoze edilen uzun boş zamanlarını, güçlü bir bilim arayışı ve kendi felsefe sisteminin gelişimi için harcadı. İlk olarak, 11. yüzyıl Neo-Konfüçyüsçülerinin en yetenekli takipçilerinden biri olan Li T’ung’u aradı. Li T’ung’un etkisi altında Chu Hsi, Budizm ve Taoizm ile olan ilişkisinden vazgeçti ve bağlılığını tamamen Konfüçyüsçülüğe çevirdi. Chu Hsi çalışkan bir bilgin ve üretken bir yazardı. 1163’ten 1178’e kadar olan 15 yıllık süre boyunca, 18 bilimsel eserden oluşan müthiş bir listeyi tamamladı.

Devlet Memuru olarak

Chu Hsi, 1179’a kadar başka bir göreve atanmayı kabul etmedi. Bu zamana kadar edebi başarıları, onu Kuzey Sung filozoflarının önde gelen bir bilgini ve tercümanı olarak sağlam bir şekilde kurmuştu. Mahkeme prestij değeri için Chu Hsi’nin katılımını istedi, ancak eleştirileri ve ahlaki vaazları için hiçbir faydası olmadı. Öte yandan Chu Hsi, iyi bir adamın hükümette liderliği üstlenmesi gerektiğini söyleyen Konfüçyüsçü öğreti ile politikalarını ve hatta karakterini onaylamadığı üstlerine hizmet ederek ilkelerinden olası bir uzlaşma arasındaki mücadeleden geçmek zorunda kaldı. Sonunda, Chu Hsi, ulusal başkentteki merkezi hükümette değil, modern Kiangsi Eyaletindeki Nan-k’ang valisi olarak hizmet etmek üzere atandı. Uzun bir tereddütten sonra Chu Hsi atamayı kabul etti ve görevlerini üstlendi.

Nan-k’ang’da Chu Hsi vergileri düşürdü ve onun yönetimi altında gelişen ve birçok öğrenciyi çeken Beyaz Mağara Akademisi’ni restore etti. Akademide ders vermeye davet edilen bilim adamları arasında, Chu Hsi’nin birkaç yıl önce ateşli bir felsefi tartışma yürüttüğü Lu Chiu-yuan da vardı. Kıtlık baş gösterdiğinde, Chu Hsi, bir yandan halkın refahı için enerjik bir şekilde çalışırken, Yangtze Nehri boyunca uzanan setlerin onarımı da dahil olmak üzere birkaç önemli yardım önlemi aldı. Böylece yetenekli ve şefkatli bir yönetici olarak hatırı sayılır bir ün kazandı.

Nan-k’ang’da 2 yıllık bir görev süresinin ardından Chu Hsi, kıtlık çeken bir bölge olan Chekiang Eyaletinin çay ve tuz komiseri olarak atandı. Bir dizi ihmalkar ve yozlaşmış yetkiliyi suçladı. Suçlanan görevlilerden biri, mahkemedeki güçlü bir bakanla evlilik yoluyla akraba oldu ve ofisine yönelik artan engeller ve Chu Hsi’nin kendisine saldırılar meydana gelmeye başladı. Zayıf İmparator, Chu Hsi ve düşmanları arasında bocaladı ve Chu Hsi’ye birkaç imparatorluk ataması uygulanmadı. İmparator Kuang Tsung 1189’da tahta çıktığında, Chu Hsi’ye yüksek onurlar verildi ve bir yıldan az bir süre elinde tuttuğu Chang-chou (modern Amoy) valiliği görevini kabul etmeye ikna edildi. Daha sonra 1194’te ünlü Yü-li Akademisi’ni restore ettiği T’an-chou’nun (modern Changsha) valisi olarak görev yaptı. Ancak bir ay içinde mahkemedeki ağır görevi kötüye kullanmasını protesto etmek için istifa etti. Chu Hsi, Kuang Tsung’un yerini alan ve saray akademisyeni ve öğretim görevlisi olarak hizmet etmesi için başkente çağrılan yeni imparator Ning Tsung’un dikkatine şiddetle tavsiye edildi. Ancak birkaç hafta içinde kendisine “izin verildi” ve hükümet görevlerinden kalıcı olarak alındı.

Chu Hsi’nin kamu görevinden kaçınması hiçbir şekilde kamu işlerine ilgisiz olduğunun bir göstergesi değildi. Aslında, yaşamı boyunca imparatorların halefleri ile izleyicilere ve izleyicilere sunulan bir dizi anıtta kendini çok özgürce ve güçlü bir şekilde ifade etti. Chu Hsi, Konfüçyüs ilkelerinin koruyucusu ve Majestelerinin akıl hocası ve sadık muhalefeti rolünü üstlendi. İmparator Hsiao Tsung’a 1188’de mahkemeye yapılan bir çağrıya cevaben sunduğu mühürlü anıt özellikle uzun ve kayda değerdi. Chu Hsi’nin tekrarlanan randevuları reddetme nedenlerinin bir açıklamasıyla başladı; yani, tavsiyeleri ve politikaları reddedilirken bir hükümet görevini işgal etmesi hem kendisi hem de hükümet için tutarsız olacaktır. Sonra anıtın kilit noktasına – Konfüçyüs’ün temel bir öğretisine – geçildi, iyi bir yönetimin ancak İmparator’un kişiliğinin “düzeltilmesi” yoluyla elde edilebileceği. Chu Hsi bu temayı tekrar tekrar vurguladı, çünkü İmparator’un düzeltilmesinin İmparator’dan ailesine, mahkeme memurlarına, memurlara ve nihayetinde tüm nüfusa kadar uzanan bir ahlaki yenilenme zincirleme reaksiyonunu başlatacağı inancına sahipti. Devletin refahı, bu nedenle, İmparatorun zihninin ahlaki durumuna bağlıydı. Tersine, saraydaki ahlaki ahlaksızlık ve bürokrasideki yaygın olan yozlaşma, İmparator’un dürüstlüğü elde edemediğinin belirtileriydi. Bu ciddi kusuru düzeltmek için İmparator, kendisini bilge ve dürüst bakanlarla çevrelemelidir. İmparator Hsiao Tsung mum ışığında anıtı okumak için yataktan kalktı ama Chu Hsi’nin tavsiyesinden yararlanamayacağına karar verdi. Bunun yerine, İmparator birkaç ay sonra oğlu lehine tahttan çekildi.

Chu Hsi’nin açık sözlü ve güçlü eleştirileri İmparatorla sınırlı değildi. 1194’te mahkeme öğretim görevlisi olarak hizmet ettiği birkaç ay boyunca, genç imparator Ning Tsung’u yüksek bir bakan olan Han T’o-chou’nun entrikacı hırsları konusunda uyardı. Bu eylem, Chu Hsi hükümetinden, dostlarından ve takipçilerinden geniş bir tasfiyeyi tetikledi ve ayrıca ona ve doktrinlerine karşı şiddetli suçlamalar ve fantastik söylentiler getirdi. 1196’da İmparator Tao-hsueh’i (esas olarak Neo-Konfüçyüs sistemine atıfta bulunan bir terim) yasakladı ve 1198’de, önemli ölçüde dördünü içeren “yanlış öğrenmenin isyancı kliğine” üye olmaktan suçlu 59 kişiden oluşan bir liste hazırlandı. Han T’o-chou’nun başlıca siyasi düşmanları.

Chu Hsi, yaşamının son 5 yılını yalnızca çalışmaya ve öğretmeye adadı; 1200’de öldü. Kendisine rağmen siyasi bir entelektüel mücadelenin merkezi haline gelmişti ve cenazesine binlerce arkadaşı, öğrencisi ve hayranının katılması, düşmanları tarafından “isyankar yalanların öğretmeninin yasını tutmak için bir toplantı olarak kabul edildi. ” Han T’o-chou’nun 1206’da halka açık olarak idam edilmesinden ve takipçilerinin yüz karasından sonra, görüşler Chu Hsi’nin lehine oldu. 1208’de Chu Hsi’ye ölümünden sonra edebiyat ustası unvanı verildi ve 1241’de tableti Konfüçyüs Tapınağı’na kabul edildi.

Chu Hsi, Budizm’e öğretileri ve manastırlık uygulaması nedeniyle itiraz etti ve Konfüçyüs bilgeliğinin canlı bir örneği olarak yaşamını Konfüçyüs öğretilerine göre sürdürmeye çalıştı. Chu Hsi’nin günlük hayatı, öğrencisi ve damadı Huang Kan tarafından yazılan bir övgü öyküsünde canlı bir şekilde anlatılıyor: “Davranışı ve karakteri ile ilgili olarak, görünüşü ağırbaşlıydı ve dili yerindeydi. Kolay bir yürüyüşle hareket etti. ve dik bir pozisyonda oturdu.Normalde uzun cübbesi, şapkası ve kare ayakkabılarıyla şafaktan önce kalktı ve güne, atalarının tapınağında ölen atalarına ve ilk bilgelere saygı göstererek başladı. sıraların, masaların, kitapların ve kırtasiye malzemelerinin düzgün bir şekilde düzenlendiği çalışma odası.Yemekleri için, çorbalar, tabaklar, kaşıklar ve yemek çubuklarının her biri belirlenen yerine yerleştirildi. Emeklilik zamanı geldiğinde önce dimdik otururken gözlerini kapatarak bir süre dinlenirdi. Sonra ayağa kalkar ve ölçülü adımlarla yatağına doğru yürürdü. Gece yarısı uyuyordu ve gece uyanırsa sabaha kadar yatakta otururdu. Bu düzenli yaşam biçimi onun için gençlikten yaşlılığa, mevsimden mevsime ve her koşulda sabit kalmıştır.

“Aile içinde anne ve babasına karşı son derece şefkatli, astlarına karşı şefkatli davranırdı. Aşiret üyeleri arasında karşılıklı nezaket ve nezaketten kaynaklanan tatlı bir uyum vardı. … Akrabalara ve kasaba halkına karşı, herkese uygun ifadeler verildi. Sevinç, keder ve yardıma muhtaç herkese sunulan yardımlar. Aynı zamanda, kendi istekleri de azdı: vücudunu kaplayacak kadar giysi, açlığını giderecek kadar yiyecek, rüzgar ve yağmurdan korunmak için barınacak yer. insanlar dayanılmaz bulmuş olabilir, diye memnuniyetle kabul etti.”

Filozofun özel hayatında Konfüçyüsçü bir bilgenin katı standartları olarak düşündüğü şeye göre yaşamaya çalıştığı açıktır. Chu Hsi, Konfüçyüs modelinden sonra üstün bir adam olarak yalnızca gelecek nesiller tarafından değil, aynı zamanda Lu Chiu-yuan (1139-1192) ve Ch’en Liang (1143-1194) dahil olmak üzere, şiddetle aynı fikirde olmayan çağdaşları tarafından da saygı gördü ve hayran kaldı. felsefi görüşleri ile Çinlilerin Chu Hsi’den Chu Fu-tzu, “Büyük Usta” Chu olarak bahsetmelerinin iyi bir nedeni var.

Neo-Konfüçyüsçülük Sistemi

Zaman geçtikçe Chu Hsi’yi içeren siyasi tartışmalar ve hizip mücadeleleri önemini yitirdi ve o, büyük bir bilgin ve filozof olarak hatırlanmaya ve saygı duyulmaya başladı. Chu Hsi’nin 62 ciltlik tüm çalışmaları, Çince öğrenmenin tüm alanlarını kapsar. Klasikler alanında, Chu Hsi’nin yorumları, sınavların kaldırıldığı 1313’ten 1905’e kadar hükümet sınavlarında ortodoksluğun tanınmasıyla kabul edildi. Bu tefsirler genellikle yazarın kendi fikirlerini ve ilkelerini ifade etmesi için bir fırsat olarak hizmet etti ve açıklamaları yazdığı hacimli mektuplarda ve müritleri tarafından tutulan ders notlarında ve diyaloglarda da korundu.

Chu Hsi’nin Li-hsueh veya Li öğrenimi olarak bilinen felsefe sistemi, kendisinden öncekilerin fikirlerinin kendi dehasının damgasıyla bir sentezini temsil eder. İlke anlamına gelen li terimi , ilk olarak antik klasik I Ching’de öne çıktı ve Chu Hsi’nin ustası olarak kabul ettiği Ch’eng I’in düşüncesinde merkezi oldu. Filozof Chou Tun-i’nin sisteminde li’yi Yüce Nihai ile özdeşleştiren Chu Hsi, onu tüm varoluşun altında yatan düzen veya mantık olarak gördü. Dedi ki: “Evrende durmaksızın birbirini izleyen hareket ve durgunluktan başka bir şey yoktur: buna i, değişim denir. Bir li olmalı ,Bu hareketi ve sessizliği yöneten ilke: buna T’ai-chi, Yüce Nihai Olan denir.”

Chu Hsi’ye göre Li, “doğumsuz ve yok edilemez” ve “her şeyin içsel doğası”dır. Varolan şeylerde gerçekleşmesinde li , Chang Tsai tarafından geliştirilen bir kavram olan maddi güç olan ch’i ile birleştirilir . Li ve ch’i arasındaki ilişkiyle ilgili olarak Chu Hsi şöyle dedi: “Yaratılıştan önce li vardır . Li olduğunda dünya vardır. Li olmasaydı dünya olmazdı.” Ama aynı zamanda, ” ch’i yoğunlaşması olmadığında , liBu nedenle, asli unsur ve maddi unsur, fenomenal dünyada karşılıklı olarak bağımlıdır, ancak “biçimin üstünde” alemde, li önceldir ve ch’i olmadan varlığını sürdürebilir.

Maddi güç, ch’i, aynı zamanda bireyleşme için bir temel sağlar. Her şeyde kendi li’si vardır ve bireyselleştirilmiş li’nin bütünlüğüne toplam Li veya Yüce Nihai denilebilir . Bireysel li ile toplam Li arasındaki ilişki bütün ve parça ilişkisi değildir, ay ve yansımaları gibidir. Leibniz’in Chu Hsi’nin Li sistemi hakkında yeterli bilgiye sahip olduğunu ve bu sistem ile Leibniz’in monadoloji sistemi arasındaki yakın benzerliğin belki de sadece tesadüf olmadığını belirtmek ilginçtir.

Chu Hsi’ye göre insanın doğası onun li’sidir ve bu nedenle Chu Hsi Konfüçyüs’ten sonra “doğası gereği tüm insanlar aynıdır” ve Mencius’tan sonra “insanın doğası iyidir” diye tekrarlayabilirdi. İnsandaki kötülük , bazı insanlarda açık, bazılarında bulanık olan ch’i öğesiyle açıklanır . Kişisel gelişim, ch’i’yi bulanıklıktan arındırmaktan ve kişinin orijinal doğasının saflığını geri kazanmaktan ibarettir; bunun aynı zamanda “cennet yasalarının” “insanların arzuları” üzerindeki üstünlüğünü tesis ettiği de söylenir. Bu girişim için Chu Hsi, Büyük Öğrenim’de bulunan prosedürleri , yani “şeylerin araştırılması yoluyla bilginin genişletilmesini” tavsiye etti.