Samuel Butler Kimdir?

Doğum tarihi: 4 Aralık 1835, Langar, Birleşik Krallık

Ölüm tarihi ve yeri: 18 Haziran 1902, Londra, Birleşik Krallık

Samuel Butler’in Yaşamı

Samuel Butler (d. 4 Aralık 1835, Langar Rectory, Nottinghamshire, İngiltere – ö. 18 Haziran 1902, Londra), hicvi Erewhon (1872) ile Viktorya döneminin ebedilik illüzyonunun çöküşünün habercisi olan İngiliz romancı, denemeci ve eleştirmen. ilerlemek. Otobiyografik romanı The Way of All Flesh (1903) , genellikle onun başyapıtı olarak kabul edilir.

Butler, Rahip Thomas Butler’ın oğlu ve Shrewsbury Okulu müdürü ve daha sonra Lichfield piskoposu olan Samuel Butler’ın torunuydu . Shrewsbury’de altı yıl geçirdikten sonra genç Samuel, Cambridge’deki St. John’s College’a gitti ve 1858’de mezun oldu. Kutsal tarikatlara hazırlık yoluyla Londra cemaati. Ancak son derece bağımsız ve sapkın doğasının tüm akıntısı, onu babasının savunduğu her şeyden uzaklaştırıyordu: evden, kiliseden ve Hıristiyanlığın kendisinden – ya da Langar Papaz Evi’nde Hıristiyanlığın ne anlama geliyor göründüğünden. Butler Cambridge’e döndü ve müzik çalışmalarına ve çizimine devam etti, ancak babasıyla tatsız bir münakaşadan sonra Cambridge’i, kiliseyi ve evi terk etti ve (babasının sağladığı fonlarla) bir koyun koşusu kurduğu Yeni Zelanda’ya göç etti. Canterbury yerleşiminde.

Darwin ne zamanTürlerin Kökeni (1859), Yeni Zelanda’ya gelişinden kısa bir süre sonra eline geçti, onu kasıp kavurdu; “Bay Darwin’in pek çok coşkulu hayranından biri” oldu ve bir veya iki yıl sonra bir arkadaşına Hıristiyanlığı tamamen terk ettiğini söyledi. Yine de, kanıtlandığı gibi, Hıristiyanlığın onunla işi hiçbir şekilde bitmemişti. Sonraki 25 yıl boyuncaButler’ın dikkati esas olarak din ve evrim üzerine odaklandı. İlk başta memnuniyetle karşıladıDarwinizm , çünkü onun Tanrı’sız (ya da daha doğrusu babasının Tanrı’sız) yaşamasını mümkün kılıyordu. Daha sonra kendine bir Tanrı bulan Darwinizm’i, Tanrı’yı ​​dışarıda bıraktığı için reddetmiştir. Böylece, hem kiliseyi hem de ortodoks Darwincileri düşmanlaştırdı ve hayatını yalnız bir yabancı olarak ya da İncil’deki dışlanmıştan sonra Butler’ın dediği gibi “bir İsmail” olarak geçirdi. New Zealand Press’e Darwinci konularda birkaç makale yazdı, bunlardan ikisi—”Makineler Arasında Darwin” (1863) ve “Lucubratio Ebria” (1865)—daha sonra Erewhon’da üzerinde çalışıldı . Her ikisi de onun daha sonraki düşüncesinin temel sorunu olan mekanizma ve yaşam arasındaki ilişkiyle boğuştuğunu gösteriyor. İlkinde, makineleri varoluş mücadelesinde insanla rekabet eden canlı organizmalar olarak görmenin sonuçlarını dener. “Lucubratio”da, makinelerin beden dışı uzuvlar olduğu ve bir insanın bunlardan ne kadar fazlasını kendine bağlayabilirse, o kadar gelişmiş bir organizma olacağı şeklindeki zıt görüşü benimsiyor.

Yeni Zelanda’daki sermayesini ikiye katlayan Butler, İngiltere’ye döndü ( 1864) ve hayatının geri kalanında evi olacak olan Londra’daki Clifford’s Inn’deki daireyi aldı. 1865’te İsa Mesih’in Dirilişine İlişkin Kanıt . . . Kritik İncelendi isimsiz olarak yayınlandı. Birkaç yıl Heatherley’nin sanat okulunda resim eğitimi aldı ve mesleğinin bu olduğuna kendini inandırmaya çalıştı. 1876’ya kadar ara sıra Kraliyet Akademisi’nde sergilendi. Yağlıboya tablolarından biri, “Mr. Heatherley’s Holiday” (1874), Londra’daki Tate Gallery’de ve Langar Rectory’nin ahlak anlayışının hicivle aktarıldığı “Aile Duaları” Cambridge, St. John’s College’da. Daha sonra elini denedimüzik bestesi , Piyano için Gavottes, Minuetler, Fügler ve Diğer Kısa Parçalar (1885) yayınlamak ve1888’de Handel’in -diğer tüm bestecilerden yüksek puan verdiği- tarzında komik bir kantat olan Narcissus ; Ulysses: Bir Oratoryo 1904’te ortaya çıktı. Bu tür istismarlarda doğuştan gelen yeteneklerini ve ana zekasını kullanmak Butler’ın tipik bir örneğiydi ve haklı alanı olan edebiyatta bile çalışmalarının çoğu, çakıl taşları atmaya başlayan kurnaz amatörünkidir. kuruluşun Goliath’larında. “Yetkililerin umutsuzca yanıldığına inanmadığım sürece hiçbir konuda yazmadım” dedi; ortodoks Darwinizm ve Ortodoks Hristiyanlığın kalelerine saldırmasının nedeni budur ; bu nedenle, daha sonra, Odysseia’nın Sicilya’da bir kadın tarafından yazıldığını kanıtlama girişimi (Odyssey Yazarı, 1897); ve dolayısıyla Shakespeare’in sonelerine ilişkin yeni yorumu ( Shakespeare’s Sonnets Reconsidered ve in Part Yeniden Düzenlendi, 1899).

Erewhon (1872), Butler’ın yaşamı boyunca sahip olduğu bir yazar olarak ün kazandı; birçok kitabından bahsetmeye değer herhangi bir kâr elde ettiği tek kitaptı ve yalnızca 69 sterlin 3 şilin kazandı. 10 gün Bu konuda. Yine de Erewhon (“hiçbir yerde” yeniden düzenlendi), birçok kişi tarafından Gulliver’in Gezilerinden bu yana türünün en iyisi olarak kabul edildi- yani, çağdaş üzerine bir hiciv olarak.hayali bir ülkede seyahat etmenin eski gelenekleriyle aktarılan yaşam ve düşünce. Butler’ın Yeni Zelanda’daki yukarı Rangitoto Dağları’na ilişkin hatıralarına dayanan açılış bölümleri mükemmel bir anlatım tarzına sahip; ve geçidin tepesindeki, rüzgarda dünya dışı akorlarla titreşen içi boş heykellerin tasviri, ötedeki garip diyara oldukça etkili bir geçiş sağlar. Erewhon’un manzarası ve insanları kuzey İtalya’dan idealize edilmiştir; kurumları, kendi dünyamızın kısmen ütopik ve kısmen hicivli tersine çevrilmesidir. Butler’ın iki ana teması olan din ve evrim sırasıyla “The Musical Banks” (kiliseler) ve “Some Erewhonian Trials” ve “The Book of the Machines” adlı bölümlerde yer alır. Erewhon’lular, varoluş mücadelesinde tehlikeli rakipler olarak makineleri uzun zaman önce ortadan kaldırdılar.

Fair Haven (1873) , ortodoks şevk kisvesi altında onun mucizevi temellerini baltalayan Hıristiyanlığın ironik bir savunmasıdır. Butler, hayatı boyunca kendisinden daha iyi olması gereken kişiler tarafından aldatılmış olma duygusuyla inat etti; ailesi ve dinleri tarafından evlat edinilmişti; yıllarca Butler’dan kabul ettikleri ne parayı ne de dostluğu geri veren arkadaşları tarafından tekrar içeri alındı; hayatın kendisi ve dünya bazen ona boş bir yalan gibi geliyordu. Langar Rectory dünyasından kurtarıcısı olan Darwin’in kendisi de şimdi bir sahtekarlık mı kanıtlayacaktı? Life and Habit’i (1878) yazarken aklına gelen ve onu takip eden bir dizi evrim kitabını zehirleyen şüphe buydu:Evrim, Eski ve Yeni (1879), Bilinçsiz Hafıza (1880) ve Şans veya Kurnazlık (1887). Butler, Darwin’in evrimi gerçekten hiç açıklamadığını, çünkü doğal seçilimin üzerinde çalıştığı varyasyonları açıklamadığını düşündü . Darwin’in yalnızca şansı gördüğü yerde, Butler yaratıkların hissedilen ihtiyaçlara cevap verme çabasını gördü. O, canlıları gerekli alışkanlıkları (ve bunları yapacak organları) edinen ve bunları bilinçsiz birer hatıra olarak yavrularına aktaran canlılar olarak tasavvur etmiştir. Böylece, amacın Darwin tarafından dışlandığı bir dünyaya teleolojiyi geri getirdi, ancak amacı Tanrı’ya atfetmek yerine, onu yaşam gücü olarak yaratıkların içine yerleştirdi.

saygılar kitabı The Way of All Flesh , 1903’te,Butler’ın ölümünden bir yıl sonra, onun başyapıtı olarak yayınlandı. Kesinlikle Butlerizm’in özünün çoğunu içerirBüyük ölçüde otobiyografik olan bu roman, Butler’ın boğucu ahlaki kurallardan kaçışının öyküsünüacımasız bir zeka, gerçekçilik ve duyarsızlıkla anlatıyor .ev çevresinin atmosferi. İçinde Ernest Pontifex karakteri, Butler’ın erken dönem benliğini ve Overton olgun benliğini temsil ediyor; Theobald ve Christina, onun ebeveynleri; Towneley ve Alethea, Butler’ın özel “sağlık, güzel görünüm, sağduyu, deneyim ve adil bir nakit dengesine” sahip olma anlamında “Tanrı’yı ​​seven” “iyi” insanları temsil ediyor. Kitap, Viktorya karşıtı tepkinin başlangıcında etkili oldu ve gidişatın aşırı ebeveyn egemenliğine ve dinsel katılığa karşı dönmesine yardımcı oldu.