Pierre Gassendi Kimdir?Hayatı Ve Biyografisi

Doğum tarihi: 22 Ocak 1592, Champtercier, Fransa

Ölüm tarihi ve yeri: 24 Ekim 1655, Paris, Fransa 

Pierre Gassendi’nin Hayatı

On yedinci yüzyılın önde gelen Fransız şüphecisi ve Epikurosçu filozof ve bilim adamı Pierre Gassendi , Fransa’da bir Provençal köyü olan Champtercier’de doğdu.Digne ve Aix-en-Provence’ta okudu ve yirmi bir yaşında Digne’de retorik profesörü olarak atandı.1614’te Avignon’da teoloji doktorasını aldı.1616’da rahip olarak atandı.Daha Aix’te felsefe profesörü oldu.1617’den 1623’e kadar Aristoteles’in felsefesi üzerine ders vererek onun güçlü bir eleştirisini yaptı.Yayımlanan ilk eseri Exercitationes Paradoxica Adversus Aristoteleos(1624), ölümünden sonra yayımlanan sadece ikinci bölümün yazıldığı altı bölüm daha takip edilmesi amaçlandı.Hem Aristoteles’in düşüncesine bir saldırı hem de Gassendi’nin yumuşatılmış şüpheciliğinin bazı kısımlarını içerir.

Digne’de çeşitli dini görevler üstlendiği bir yılın ardından Gassendi, 1625’te kısa bir süre için Paris’i ziyaret etti ve Francois de La Mothe le Vayer ve Marin Mersenne gibi avangart düşünürlerle dost oldu.Provence’ta başladığı astronomik araştırmalara devam etti ve matematikçi Claude Mydorge (1585 – 1647) ile birlikte bir ay tutulması gözlemledi.Gassendi’nin 1618’den 1655’e kadar olan dikkatli astronomik kayıtları, ölümünden sonra yayımlandı.Ayrıca patronu Nicolas Claude Fabri de Pieresc (1580 – 1637) ile birlikte birçok bilimsel çalışma yaptı.Merkür’ün günberisini keşfi, o zamanlar Kopernik teorisi için önemli bir destekti.

Gassendi 1628’de Paris’e döndü, Ağustos 1629’a kadar orada kaldı ve ardından birçok önde gelen bilim adamı ve akademisyenle tanıştığı Flanders ve Hollanda’da dokuz ay kaldı.Sonraki yılları kısmen Paris’te ve kısmen Provence’ta astronomi ve fizik üzerine bilimsel çalışmalar yayınlayarak ve Cherbury’li Herbert ve Rosicrucian Robert Fludd hakkında şüpheci saldırılar sunarak geçirdi.Bir süredir ilgilendiği bir konu olan Epicurean atomizmi üzerine yoğun bir çalışma yaptı.Bu çalışmanın sonuçları, sonraki yazılarının temel bir bölümünü oluşturacaktı.

1634’te Gassendi, Digne Katedrali’nin vekili seçildi.1641’de Paris’teki Fransız din adamları meclisine gönderildi ve bu ziyaret sırasında genç Molière’ye ( 1622 – 1673) felsefe öğretti.Gassendi, 1645’te Kraliyet Koleji’nde (şimdi Coll e ge de France) matematik kürsüsüne atandı , ancak sağlık sorunları nedeniyle 1648’den 1653’e kadar görevinden uzaktaydı.1654’te hastalandı ve ertesi yıl öldü.

Aristotelesçiliğe, Fludd’ın Rosicrucianism’e ve Cherbury’li Herbert’e yönelik ilk saldırıları dışında, Gassendi’nin felsefi çalışmaları 1640’lardan sonrasına dayanmaktadır. 1641’de, Mersenne’in isteği üzerine Gassendi, Ren e Descartes’in Me ditations’ına (“Beşinci İtirazlar”) eleştirilerini yazdı.Descartes’ın huysuz yanıtı, Gassendi’nin eleştirisini 1642’de tamamlanan ve 1644’te Amsterdam’da yayınlanan hantal Disquisitio Metaphysica’ya doğru genişletmesine yol açtı. 1647 ile 1649 arasında Epikuros ve felsefesi üzerine üç eser yayımladı.De Vita et Moribus Epicuri (1647), Animadversiones in in Decimum Libri Diogenis Laertii, qui est de Vita, Moribus Placitisque Epicuri (1649) veSyntagma Philosophiae Epicuri, cum Refutationibus Dogmatum, Quae Contra Fidem Christianum ab eo Asserta Sunt (1649). En önemli felsefi yazıları, ancak ölümünden sonra, tüm eserlerinin 1658 baskısında yayımlandı.Felsefi sorunları genel olarak ele alışı, Syntagma Philosophicum’da ( Opera , cilt 1 ve 2) ve yapıcı veya hafifletilmiş şüpheciliğini sunan ilk eseri Exercitationes’ın ikinci bölümünde yer almaktadır.

Gassendi’nin düşüncesi, Sextus Empiricus, Michel Eyquem de Montaigne, Pierre Charron ve Francisco Sanches’ten güçlü bir şekilde etkilenen oldukça kapsamlı bir şüphecilikten, şüphecilik ve dogmatizm arasında bir medya aracı olarak adlandırdığı şeye doğru gelişti.Via media, hem temel bir epistemolojik şüphecilik hem de Epicurus’un düşüncesinin Hıristiyan doktrini ile çelişen yönlerini ortadan kaldırmak için değiştirilmiş Epikürcü atomculuğun varsayımsal bir biçimini içeriyordu.Exercitationes Gassendi’nin ilk bölümünde , Francesco Patrizi geleneğini takip ederekve Peter Ramus, Aristotelesçiliğin tüm hatalı veya şüpheli yönlerini göstermeye çalıştı.İkinci bölüm, şeylerin gerçek doğasına ilişkin gerekli ve şüphe götürmez bilgiyi keşfettiğini iddia eden herkese yönelik bir saldırıyı ortaya koyuyordu.Gassendi, dünya hakkındaki bilgimizin yalnızca duyusal deneyimden kaynaklandığı konusunda ısrar etti.Deneyimden elde edilen tümevarımlar hiçbir zaman belirli evrensel edatlar veremeyeceğinden, kesinlikle doğru ilk ilkelere ve gerçek veya özsel tanımlara ulaşamayız.

Ne kadar veri toplanırsa toplansın, gelecekte yine de olumsuz bir durum ortaya çıkabilir.Bir şekilde bazı gerçek tanımları ve ilk ilkeleri keşfetmeyi başarmış olsak bile, tasımsal akıl yürütme kullanılarak doğa hakkında daha fazla bilimsel bilgi elde edilemez, çünkü Yunan Pyrrhonistlerinin gösterdiği gibi, Bir tasımın öncüllerinin doğruluğu, sonucun doğru olduğuna dair önceki bilgiye bağlıdır.Ya sonuç, öncüllerin delilinin bir parçasıdır ya da kıyas, öncüllerin doğru olup olmadığı bilinmediği için hiçbir şey oluşturmaz.

Sonuç bölümünde Gassendi, dünya hakkında gerekli bilgileri edinme olasılığına yönelik en güçlü saldırısını başlattı.Eski şüphecilerin argümanlarını kullanarak, bilebileceğimiz tek şeyin, şeylerin gerçekte nasıl oldukları değil, nasıl göründükleri olduğunu göstermeye çalıştı.Balın tatlı göründüğünü bilebiliriz ama gerçekten tatlı olup olmadığını bilemeyiz.Görünüşlere dayanarak, üzerimizde bu tür etkiler yaratan şeylerin gerçek doğasının ne olması gerektiğini söyleyemeyiz.Duyu deneyimi, algılanana dayalı olarak gerçekliğin nasıl olduğunu belirlemek için herhangi bir araç sağlamak için çok fazla değişir. Deneyimden buna neyin sebep olduğunu anlamak için herhangi bir akıl yürütme aracımız yok.Gerçek bilginin herhangi bir kriterini bile oluşturamıyoruz.Bu nedenle, yalnızca gerçeklik hakkında hiçbir şeyin bilinemeyeceği sonucuna varabiliriz.Fakat, Bu ilk çalışmasında Gassendi, görünüşler hakkında faydalı bilimler geliştirebileceğimiz konusunda ısrar etti.Vardığımız sonuçları deneyim dünyasıyla sınırladığımız sürece, ne ilahi gerçekle çatışmaya gireceğiz ne de algılanmamış gerçeklikle ilgili herhangi bir şüpheli dogmatik teoriyi kabul etmeyeceğiz.Bu tür teoriler, ister metafiziksel ister matematiksel olsun, hiçbir değeri olmayan küstah varsayımlardır.

Orta döneminde Gassendi, bazı şeylerin gerçek doğasını bilmenin bazı yollarını keşfettiğini iddia edenlere meydan okudu.Rönesans doğa bilimcilerine ve Herbert of Cherbury ve Descartes gibi önde gelen “yeni filozoflara” karşı çeşitli şüpheci argümanlar kullandı.

Gassendi’nin Herbert’in De Veritate’ine (ikincisinin şüpheciliği çürüttüğünü iddia ettiği) karşı iki mektubu, Herbert’in ortak fikirlerine ve ortak rıza teorisine karşı koymak için deneyim çeşitliliği ve bireyler arasındaki anlaşmazlıklar hakkındaki argümanları kullandı.

“Beşinci İtirazlar Grubu” ve Disquisitio Metaphysica’da, Gassendi, Kartezyenliğe karşı şüpheci tartışmalara yöneldi. Descartes’ın şüphe yönteminin, şüphecilerin yüzyıllardır iddia ettikleri şeyi örneklendirdiğini göstermeye çalıştı. Ardından Gassendi, Descartes’in olumlu dogmatik sonuçlarına meydan okudu. Gassendi, gerçek bilginin övülen Kartezyen kriterinin (açıklık ve seçiklik kriteri) yararsız olduğunu iddia etti, çünkü insanlar genellikle bir şeyi açık ve belirgin bir şekilde algıladıklarını düşünürler ve sonra yanlış çıkarlar. Dolayısıyla, bu kriteri kullanmak için, bir şeyin ne zaman gerçekten açık ve seçik olduğunu ve sadece öyle görünmediğini belirlemek için başka bir kritere ihtiyaç duyulacaktır.Ek olarak, bu ikinci kriteri kullanmak için başka bir kriter gerekli olacaktır ve bu böyle devam eder.

Daha sonraki yazılarında Gassendi, Epicurean atomizmini varsayımsal bir model olarak kullanarak, görünüşler dünyası hakkında değerli bilgilere nasıl sahip olabileceğimizi ve bu dünyanın bir biliminin nasıl geliştirilebileceğini gösterecek hafifletilmiş bir şüphecilik geliştirmeye çalıştı.

Gassendi’nin dünya hakkındaki bilgimizle ilgili olgun teorisi, ölümünden sonra 1658’de yayımlanan Syntagma Philosophicum’unda yer almaktadır.Çift sütunlar halinde basılmış 1.600 folyo sayfa içeren çalışma çok büyük.İlki mantık ve bilgi teorisiyle, ikincisi doğal dünyayla ve üçüncüsü etikle ilgili olmak üzere üç genel bölüme ayrılmıştır. Gassendi şüpheciliği nedeniyle metafiziği ciddi bir konu olarak görmedi ve bu yüzden onu kitabından tamamen çıkardı.