Oresme Kimdir?

Filozof 

Doğum tarihi: 1323 Fleury-sur-Orne, Fransa

Ölüm tarihi ve yeri: 11 Temmuz 1382, Lisieux, Fransa 

Oresme’nin Hayatı

Nicole Oresme veya Nicolas d’Oresme (1323 – 11 Temmuz 1382), yüzyıllar sonra bilim adamlarının bilimsel atılımlarını öngören kavramlar ve fikirler geliştiren on dördüncü yüzyılın en orijinal düşünürlerinden biriydi.

Bir ekonomist, matematikçi, fizikçi, astronom , filozof , psikolog ve müzikolog, aynı zamanda tutkulu bir ilahiyatçı ve Lisieux Piskoposuydu. Fransa Kralı V.Charles’in danışmanı olarak görev yaptı ve onun emriyle Aristoteles’in birkaç eserini Fransızcaya çevirdi ve bilimi ve öğrenmeyi yaygınlaştıran çok sayıda eser yazdı.

Oresme, hız veya yoğunluğu zamana veya mesafeye göre çizmek için geometrik bir yöntem geliştirdi ve Merton’un teorisinin ilk kanıtını sundu. Ayrıca, hızı kuvvet ve dirençle ilişkilendirmek için Thomas Bradwardine tarafından tanıtılan bir oranlar dili geliştirdi ve bunu fiziksel ve kozmolojik sorulara uyguladı.Dikkatli bir müzikoloji çalışması yaptı ve bulgularını irrasyonel üslerin kullanımını ve ses ve ışığın maddenin yerini almayan bir enerji aktarımı olduğu şeklindeki ilk teoriyi geliştirmek için kullandı.Rengin bir ışık kalitesi olduğunu öne sürdü ve ışığın atmosferik kırılmasına ilişkin bir teori geliştirdi.

Oresme, özellikle algı psikolojisi ile ilgilendi ve çoğu nitelik ve özelliğin nesnel olarak algılanmaktan ziyade yalnızca insan bilincinde var olduğunu ve bilinçli ve bilinçsiz varsayımlardan ve duyusal deneyimlerden ayrıntılı bir şekilde inşa edildiğini öne sürdü.Bir algının doğru olma olasılığını değerlendirmek için kullandığı bir olasılık teorisi geliştirdi.

Nicole Oresme, Bayeux Piskoposluğu’ndaki Normandiya, Caen yakınlarındaki Allemagne köyünde (bugünkü Fleury-sur-Orne) 1320-1325 dolaylarında doğdu.Ailesi hakkında Norman kökenli olması dışında hiçbir şey bilinmiyor.Oresme, Paris Üniversitesi’nde okurken masraflarını karşılayamayacak kadar fakir öğrenciler için bir kurum olan, kraliyet tarafından desteklenen ve sübvansiyonlu Navarre Koleji’ne katıldı, bu da onun muhtemelen köylü bir aileden geldiğini gösteriyor.

Oresme, 1342’den önce Paris’te Jean Buridan (genellikle Fransız doğa felsefesi okulunun kurucusu olarak anılır), Albert of Saxony ve belki de Inghen’li Marsilius ile birlikte “artes” okudu ve orada Magister Artium’u aldı.Yakın zamanda keşfedilen ve Oresme’ye bir fayda beklentisi sağlayan bir hüküm mektubu, onun 1342’de zaten bir sanat ustası olduğunu ortaya koyuyor. LOresme’nin sanat derecesinin bu erken tarihlenmesi, onu Ockham’lı William’ın doğa felsefesiyle ilgili kriz sırasında Paris’e yerleştiriyor.

1348’de Paris’te teoloji öğrencisiydi; 1356’da doktorasını aldı ve aynı yıl Navarre Koleji’nin büyük üstadı (grand-maître) oldu.En düşünceli Latince incelemelerinin çoğu 1360’tan önceye dayanıyor ve Oresme’nin zaten en yüksek itibara sahip yerleşik bir okul adamı olduğunu gösteriyor.Kraliyet ailesinin dikkatini çekti ve 1356’da müstakbel V.Charles ile yakın temas kurdu.Charles 1356’da babası Oresme “secretaire du roi” oldu ve Charles’ın 8 Nisan 1364’teki taç giyme töreninde papaz ve kralın danışmanı oldu.

Görünüşe göre Charles, Oresme’nin karakterine ve yeteneklerine en büyük saygıyı göstermiş, sık sık onun tavsiyesine uymuş ve krallıkta bilimleri yaygınlaştırma ve öğrenme zevkini geliştirme amacıyla ona Fransızca birçok eser yazdırmıştır.Charles’ın ısrarı üzerine Oresme, Avignon’daki papalık mahkemesinde zamanın dini düzensizliğini kınayan bir konuşma yaptı.1380’deki ölümüne kadar “Le Sage” Kral Charles’ın yakın arkadaşı ve danışmanı olan Oresme, Charles’ın ilerici politik, ekonomik, etik ve felsefi düşüncesini etkileyecek bir konumdaydı. Oresme, bir entelektüeller çevresinin en önemlisiydi.

Navarre’ın büyük üstadı olan Oresme, veli tarafından 1356’da ve ardından 1360’ta Rouen belediye yetkililerinden borç almak üzere gönderildi.1361  Oresme’nin ilginç büyük ustalık görevinden istemeden vazgeçtiği biliniyor.Charles, Oresme’ye giderek daha önemli hale gelen bir dizi atama vermesi için babası Kral II.John’u etkilemiş olabilir.Teoloji ustası olduğu 23 Kasım 1362’de Oresme, Rouen Katedrali’nin kanonu olarak atandı.Bu atama sırasında, halen düzenli olarak Paris Üniversitesi’nde ders veriyordu.10 Şubat 1363’te La Saint Chapelle’de bir kanon yapıldı, yarı-ön bükme verildi ve 18 Mart 1364’te Rouen Katedrali’nin dekanlığı görevine yükseltildi.Rouen Katedrali’ndeki (1364-1377) birbirini izleyen bu görevlerde bulunduğu süre boyunca, Üniversite işleriyle ilgili belgeler, Oresme’nin Paris’te hatırı sayılır bir zaman geçirdiğini gösteriyor, ancak orada öğretmenliğe devam edip etmediği bilinmiyor.

Charles’ın 28 Ağustos’tan 11 Kasım 1372’ye kadar Rouen’e gönderdiği mektuplar, Oresme’nin kralın isteği üzerine çeviriler üzerinde çalışmaya başladığını ve Paris’te ikamet ettiğini gösteriyor.Oresme , Aristoteles’in Ethics’ini çevirmeye 1369’da başladı ve 1370’te tamamladı.Aristoteles’in Politics and Economics adlı eseri 1372 ile 1374 yılları arasında tamamlanmış olabilir; ve De caelo et mundoOresme, emeklerinin bir ödülü olarak 1371 gibi erken bir tarihte kraliyet hazinesinden bir emekli maaşı aldı.Oresme’nin Charles ve kraliyet ailesi için çalışması, ona 3 Ağustos 1377’de Lisieux Piskoposu görevini kazandırdı.Görünüşe göre Oresme, Charles’ın öldüğü yıl olan 1380 yılının Eylül ayına kadar Lisieux’de ikamet etmedi.Hayatının son yılları hakkında çok az şey biliniyor.Oresme, 11 Temmuz 1382’de Lisieux’de öldü ve katedral kilisesine gömüldü.

Nicole Oresme, geç ortaçağ doğa felsefesine önemli katkılarda bulundu. Felsefe , matematik, ekonomi, fizik, müzikoloji ve psikoloji hakkında çalıştı ve yazdı ve Copernicus , Galileo ve Descartes gibi erken modern bilim adamlarının fikirlerini öngördü. Niteliklerin ve hızların yoğunluklarını ölçmek ve karşılaştırmak için geometrik bir model geliştirdi.Oresme ayrıca Thomas Bradwardine tarafından hızı güç ve dirençle ilişkilendirmek için tanıtılan oranlar dilini geliştirdi ve bunu fiziksel ve kozmolojik sorulara uyguladı.Dikkatli bir müzikoloji çalışması yaptı ve bulgularını irrasyonel üslerin kullanımını ve ses ve ışığın maddenin yerini almayan bir enerji aktarımı olduğu şeklindeki ilk teoriyi geliştirmek için kullandı.Nicole Oresme’nin otuz dörtten fazla kitabı ve incelemesi günümüze ulaşmıştır.

Aristoteles’in eserlerini yaptığı çeviriler, Fransızca’ya bir dizi teknik terim kazandırdı. “Niteliklerin” nesnel olarak var olduğu konusunda Aristoteles ile aynı fikirde değildi ve insan zihninin algısına tabi olduklarını kanıtlamak için yoğun bir şekilde çalıştı.Bilinçaltının algı üzerindeki etkisini ve ayrıca algıda hatalara neden olan atmosferik bozulma gibi fiziksel olayları inceledi.Ayrıca, doğru algının ne ölçüde mümkün olduğunu belirlemek için olasılık oranlarının kullanımını geliştirdi.

Oresme’nin ekonomi hakkındaki görüşleri , Fransızca versiyonu 1370 tarihli Commentary on the Ethics of Aristoteles’te yer almaktadır. Aristoteles’in Politika ve Ekonomi Üzerine Yorumu, Fransızca baskı, 1371  ve Madeni Paralar Üzerine İnceleme (De origine, natura, jure et mutasyonibus monetarum).Hem Latince hem de Fransızca yazılmış bu üç eser, Oresme’yi politik ekonomi biliminin öncüsü olarak işaretler ve onun Fransızca diline hakimiyetini ortaya koyar.Oresme, bir dizi Fransızca bilimsel terim yarattı ve Latince kelimelerin on sekizinci yüzyılın bilim dilinde kullanılmasını öngördü.

Aristoteles Etiği Üzerine Fransız Yorumu 1488’de Paris’te basıldı.1489’da Siyaset ve Ekonomi üzerine olan eseriydi.Madeni Paralar Üzerine İnceleme, De Origine, natura, jure et mutasyonibus monetarum, 16.yüzyılın başlarında Paris’te, yine 1675’te Lyon’da, De re monetaria’nın eki olarak basıldı. Marquardus Freherus, Margaronus de la Bigne IX’un Sacra bibliotheca sanctorum Patrum’unda , (Paris, 1859), 159’da ve David Thomas de Hagelstein’ın (Augsburg, 1642) Acta publica monetaria’sında yer almaktadır. Fransızca Traictié de la prömiyer buluş des monnoies 1477’de Bruges’de basıldı.

Matematik

Matematiğe en önemli katkıları, hala el yazması olan Tractatus de configuratione qualitatum et motuum’da yer almaktadır.Johannes de Sancto Martino’nun (1482, 1486, 1505 ve 1515) Tractatus de latitudinibus formarum adıyla basılan bu çalışmanın bir özeti’dir.Uzun bir süre Oresme’nin matematiksel fikirlerinin incelenmesi için tek kaynak olmuştur.Skolastikler , ısı gibi bir nitelik ya da rastlantısal bir biçimde, on dördüncü yüzyıla kadar onu ayırt ettiler.İtensio (her noktadaki ısının derecesi) ve extensio’yu ( ısıtılmış çubuğun uzunluğu olarak)Bu iki terimin yerini genellikle latitudo ve longitudo aldı ve Thomas Aquinas zamanından beridir.Netlik adına Oresme, modern terminolojide dikdörtgen koordinatlar dediğimiz şeyi kullanma fikrini tasarladı.

Boylamla orantılı , uzay ve zamanı temsil eden bir uzunluk, taban çizgisi olarak kullanıldı ve bu çizgiden, taban çizgisinde karşılık gelen zaman veya uzunluktaki değişkenin yoğunluğunu veya konumunu temsil eden dikey çizgiler , latitudo dikildi.Bu dikey çizgilerin uçları daha sonra yoğunluktaki değişimleri gösteren bir kıvrımlı çizgi ile birleştirildi. “ enlem” değişebilir veya sabit kalabilir; sabit veya tek biçimli bir yoğunluk, Oresme’nin ” latitudo uniformis ” olarak adlandırdığı, taban çizgisine paralel yatay bir çizgi ile temsil edilirdi.Herhangi bir varyasyon ” enlem farkı” olarak adlandırıldı.”

Grafiğindeki noktalar için sayısal eşdeğerler kullanmasa da Oresme’nin konsepti, analitik geometrinin daha sonraki gelişiminde önemli bir kavramdı.

Oresme, ortaya çıkan geometrik şeklin alanını ” mensura ” veya ” quantitas ” olarak belirledi ve hızlanan bir cismin hızının (” uniformiter difformis “) belirli bir süre boyunca çizilmesi durumunda alanın (” quantitas “) olduğunu gösterdi. Ortaya çıkan geometrik şeklin yüzdesi, sabit bir hızın (” latitudo uniformis “) çizilmesiyle oluşturulan ikinci bir geometrik şeklin ” niceliklerine ” eşittir.”), aynı süre boyunca ilk rakamın en düşük ve en yüksek hızları arasındaki ortalamaya eşittir.Bu, Merton teoreminin, yani düzgün ivme altında hareket eden bir cismin sabit bir zamanda kat ettiği mesafenin, cismin zamanın ortasındaki hızına eşit düzgün bir hızla hareket etmesiyle aynı olduğunun ilk kanıtıydı.Oxford’da William Heytesbury ve takipçileri tarafından, ardından Paris’te ve İtalya’da bu okulun sonraki takipçileri tarafından öğretildi.On altıncı yüzyılın ortalarında, Dominikli Domingo de Soto, yasayı ağır cisimlerin eşit şekilde hızlanan düşüşüne ve mermilerin eşit şekilde azalan yükselişine uyguladı.Oresme’nin ispatı daha sonra Galileo tarafından geliştirilen yasalara benziyor.Ancak Galileo’nun Oresme’nin çalışmasından doğrudan etkilendiğine dair hiçbir kanıt yok.

Algorismus orantı ve De orantısal orantıda Oresme , kesirli üslü kuvvetlerin ilk kullanımını, irrasyonel oranlarla (orantı orantı) hesaplamayı geliştirdi.Bu yöntemin temeli, Oresme’nin müzikal monokord teorisinden (sectio canonis) çıkardığı bir fikir olan, Oresme’nin sürekli büyüklükleri ve ayrık sayıları eşitlemesiydi.

Oresme’nin limitlere, eşik değerlere ve geometrik eklemeler yoluyla sonsuz serilere olan ilgisi ( Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum, Questiones süper geometriam Euclidis ), Descartes ve Galileo’nun sonsuz küçükler hesabının yolunu hazırladı.Harmonik serilerin ıraksamasını, bugün hala matematik derslerinde öğretilen standart yöntemi kullanarak kanıtladı.

müzikoloji

Oresme’nin modern bilimi öngören matematik, fizik, felsefe ve psikoloji anlayışlarının çoğu, müzik modelleriyle yakından bağlantılıydı.Müzik tür “Orta Çağ bilgisayarı” işlevi gördü ve matematik, fizik, algı ve psikoloji teorilerini test etmek için bir araç sağladı.

Oresme’nin doğal olaylara kapsayıcı estetik yaklaşımı, (grafiksel olarak temsil edilebilir) duyu deneyiminin estetik değerlendirmesinin yeterli bir analiz ilkesi sağladığı inancına dayanıyordu. Müzik, on dördüncü yüzyılın entelektüel düşüncesi tarafından tercih edilen “karmaşıklığın ve sonsuzun estetiği” için model olarak önemli bir rol oynadı. Oresme , hem tek tonun mikroyapısal, akustik seviyesinde hem de ahenkli veya çok sesli müziğin makroyapısal seviyesinde ses parametreleri ( sonus ) ile deneyler yaptı.Genişleme (zaman aralıkları) ve yoğunluğa göre sesin çeşitli fiziksel, psikolojik ve estetik parametrelerini analitik olarak yakalamaya çalışırken(perde), Oresme sonsuz değişken derecelerde pulchritudo (güzellik, uyum) ve turpitudo (çirkinlik, uyumsuzluk) için kriterler oluşturmak istedi . Galileo’nun Discorsi’sinden önce müzikal fenomenlerin en eksiksiz matematiksel tanımını geliştirdi.

Oresme’nin konfigürasyon niteliği ve bununla ilişkili işlevsel çok boyutluluk, çağdaş müzikolojik diyagramlarla ve sesin varyasyonlarını hem niceleyen hem de görsel olarak temsil eden müzik notalarıyla yakından ilişkilidir.

Müzik, Oresme’nin geliştirdiği çeşitli tekdüze ve biçimsiz konfigürasyon türlerinin örneklerini sağlamaya ve belirli konfigürasyonların, geometrik temsilleriyle analitik olarak yakalanabilecek, estetik veya başka türlü, belirli etkilere sahip niteliklere sahip olduğu fikrini desteklemeye yardımcı oldu.

Oresme, Marin Mersenne’den üç yüzyıl önce “kısmi tonlar” veya “üst tonlar” keşfetmek için irrasyonel üsler kullandı . Ayrıntılı ve karmaşık bir matematiksel teoride açıkladığı armoniler ve ton rengi arasındaki ilişkiyi de fark etti.

Oresme’nin Tractatus de configuratione et qualitatum motuum’u, belirli bir süreksiz hareket türü (titreşim) olarak ses sonus’un, bir üst ton fenomeni olarak rezonansın ve başarılı ama yanlış tesadüf teorisinin ötesine geçen uyum ve uyumsuzluk arasındaki ilişkinin mekanik bir anlayışını sund

Ünsüz uyum daha sonra on yedinci yüzyılda formüle edildi.Matematiksel bir yöntem (configuratio qualitatum et motuum) ile fiziksel bir olgu (ses) arasındaki örtüşmenin Oresme’ninki gibi bir gösterimi, on dördüncü yüzyılda nadirdi ve de configurationibus’un bölümlerimüzikle ilgili bölümler, yöntemlerin geliştirilmesinde kilometre taşlarıdır.Modern bilimi karakterize eden nicelleştirmedir.

Oresme, insan ruhunun fenomenlerini araştırmak için ampirik yöntemler kullandı. “Paris Psikoloji Okulu”nun diğer üyeleri gibi ( Jean Buridan , Barthelemy de Bruges, Jean de Jandun, Henry of Hesse (Heinrich von Langenstein)), Oresme de “içsel duyuların” (sensus inner) faaliyetini kabul etti ve öznelliği, karmaşıklığı kabul etti. ve insanın dünyayı algılamasının yapıcı eğilimleriydi.Oresme’nin konu hakkındaki düşüncesi on dördüncü yüzyıl biliminin tipik bir örneğiydi ve çalışmaları optik bilim adamlarınınkiyle (Alhazen, Roger Bacon , Witelo, John Pecham) yakından ilişkiliydi. Ancak Oresme, bilişsel psikoloji, algı psikolojisi, bilinç psikolojisi ve psiko-fizik alanlarında yenilikçi fikirler önerdi.

Oresme , algı ve davranışta psikolojik ” bilinçdışı ” nın rolünü inceledi.Onun “bilinçsiz algı sonuçları teorisi” ve bilinçli ve bilinçsiz bir dikkati içeren “iki dikkat hipotezi”, yirminci yüzyılın psikolojisini önceden haber verir.

Oresme’nin “biliş teorisi”, kategoriler, terimler, nitelikler ve nicelikler gibi düşünceyle ilgili kavramların insan bilincinin dışında var olmadığını iddia etti.Boyut, konum, şekil, hareket ve durağanlık gibi sözde “birincil nitelikler”in dış doğada “nesnel” olmadığını, insanın bireysel koşulları altında psişenin çok karmaşık bilişsel yapıları olarak görülmesi gerektiğini savundu.Çünkü gerçeklik sadece andır. Oresme, bilinç dışında hiçbir hareketin var olamayacağını düşündü.Bu, hareketin “önce” ve “sonra” nın aktif bir bileşimi olan insan algısı ve hafızasının bir sonucu olduğu anlamına geliyordu. Ses konusunda Oresme şöyle yazmıştı “Eğer bir yaratık hafızası olmadan var olsaydı, asla bir ses duyamazdı.”

Oresme, fiziksel ve ruhsal dünyanın “düalizmini” , “türler teorisi”nin ” türler – materia qualitas sensibilis ” (“bilgi” – “aracı” “anlam”) üç parçalı şemasını kullanarak çözdü.Taşınabilen türler (bilgi), tıpkı bir ses dalga biçimi gibi, ortamını (ahşap, hava, su, sinir sistemi vb.) değiştirir ve iç duyu (sensus inner) , “bilinçsiz çıkarımlar” aracılığıyla öznel bir anlam oluşturur.

Oresme, müzikte estetik çalışmalarında , estetik algının Tanrı’nın yaratışındaki nesnel güzellik algısı olmadığını, ancak güzellik veya çirkinlik algısıyla sonuçlanan yapıcı bir algı süreci olduğunu açıklayan modern bir öznel “algı teorisi” formüle etti.Algılayanın duyuları tarafındandır.Bu nedenle, her birey, bilinçli ve bilinçsiz koşulların karmaşık bir kombinasyonuna dayalı olarak farklı bir “dünya” algılar.

Oresme’nin psişe fikirleri son derece mekanikti.Fiziksel ve ruhsal süreçler yapı ve hareket bakımından eşdeğerdi (configuratio qualitatum et motuum) . Her yapının niteliksel (psişik) ve niceliksel (fiziksel) bir uğrağı vardı.Bu nedenle psikolojik süreçler (yoğunluklar) fiziksel olanlar gibi ölçülebilir.Böylece Oresme, psişenin ve hatta ( Aristoteles ve Skolastiklerin görüşlerine karşı ) maddi olmayan ruhun ölçümü için ilk bilimsel öneriyi sağladı.

Oresme, dikkatini en çok algı psikolojisine odakladı.Fiziksel duyuların (görme, duyma, dokunma, koklama, tatma) ve bilişsel işlevlerin her birini inceleyen, algı, bozukluğu ve yanılsaması (De causis mirabilium) üzerine Orta Çağ’a özgü bir inceleme yazdı.Sancıları ve bozuklukları analiz ederek Oresme, şekil yasası (“Gestaltgesetze”) ve algının sınırları (maxima et minima) gibi birçok temel algı yasasını tanıdı.

Oresme’nin felsefi düşüncesi, bilimsel ve matematiksel çalışmalarının karmaşıklığını yansıtıyor.Aristotelesçi değişmeyen tözsel türlerin ve sonsuz tekrarların skolastik dogmasına karşı çıktı.Tıpkı machina musica modelinin, müzikte, sınırlı sayıda orantı ve parametreyle, birinin çok karmaşık, sonsuz derecede değişken ve asla tekrar etmeyen yapılar üretebileceğini göstermesi gibi ( De configurationibus qualitatum et motuum, De comensurabilitate vel incommensurabilitate, Quaestio contra divinatores), böylece evren, maddenin bir dizi parametresinden, ilkesinden ve öğesinden sürekli değişen yapılar oluşturabilir.

Oresme’nin doğrusal ilerleyen dünyasında, herhangi bir zamanda her şey benzersiz ve yeniydi ve aynı şekilde insanın evren hakkındaki bilgisi de sürekli değişiyordu.Oresme , doğada bulunan önemli türlerin ve bireylerin oluşumu için dinamik bir yapısal model yarattı, sözde ” perfectio specierum teorisi ” . Oresmci bir birey, kendisini rahatsız edici çevresel etkilerden koruyarak en uygun durumuna ulaşan, kendi kendini organize eden bir sistemdir.

Olasılık teorileri

Oresme, istatistiksel yaklaşık değerler, ölçümler ve hata marjları hakkında kapsamlı bir araştırma yaptı ve fizik ve matematiğin yanı sıra psikolojiye de uyguladığı bir “olasılıklar teorisi” yaptı.

Oresme , De causis mirabilium’da, algının asla nesnel bir “fotoğraf” olmadığını, mutlak kanıtı olmayan karmaşık bir psikolojik yapı olduğunu göstermek için, bilinçsiz yargılardan kaynaklanan algılama hatalarının olasılığına ilişkin birbirine bağlı iki psikolojik kural ortaya koydu.

Matematikte Oresme, belirli bir olayın meydana gelmesinin niceliksel olasılığını yargılamak için bir araç geliştirerek modern stokastik öngördü (De orantısal orantı). Oresme olasılık hesaplamaları için verisimile, probabile / probabilius, improbabile / improbabilius, verisimile / verisimilius, / gibi terimler kullandı.Daha önce olasılık bağlamında kullanılmayan ve on yedinci yüzyıla kadar tekrar kullanılmayan teorilerdi.

Doğadaki oranların görünümü

Oresme , De comensurabilitate vel incommensurabilitate, De orantıbüs orantıum, Ad pauca respicientes adlı çalışmalarında , “Hareket, zaman, mesafe gibi iki bilinmeyen doğal büyüklük alırsak, o zaman oranın daha olası (verisimillius et probabilius) olduğunu” söyledi.Bu ikisinden biri rasyonel olmaktan çok irrasyoneldir.”