Nenizili Gregorios Kimdir?

Doğum tarihi: MS 329, Nazianzus

Ölüm tarihi ve yeri: MS 25 Ocak 390, Nazianzus

Nenizili Gregorios’un Hayatı

Aziz Nazianzus’lu Aziz Gregory (MS 329 – 25 Ocak 389 ) , Teolog Aziz Gregory veya Gregory Nazianzen olarak da bilinir, MS dördüncü yüzyılda yaşamış bir Hıristiyan şair, hatip ve ilahiyatçıydı ; Konstantinopolis’in Bu rolde Gregory, hem Yunanca hem de Latince konuşulan dünyalarda Teslis teolojisinin şekli üzerinde önemli bir etki yaptı ve “Teslis Teologu” olarak anılıyor. Arianizm’in atandığı sırada Doğu Hıristiyan âleminde yaygın olduğu göz önüne alındığında , o ( İskenderiyeli Athanasius ile birlikte)) İznik Konsili’nin ortaya koyduğu Tanrı anlayışının tanımlanmasına ve savunulmasına vesile olmuştur . Dahası, teolojik çalışmalarının çoğu, özellikle Teslis’in üç kişisi arasındaki ilişki açısından, modern teologları etkilemeye devam edecek şekilde, Hıristiyan dogmasının gelişiminde o kadar merkeziydi.

Gregory’nin (bazen tartışmalı) teolojik bakış açılarının ilan edilmesine, geniş çapta patristik çağın en başarılı retorik stilistlerinden biri olarak kabul edilmesi gerçeği yardımcı oldu. [1] Klasik eğitim almış bir konuşmacı ve filozof olarak, Bizans ilahiyatçılarının ve kilise yetkililerinin günümüze kadar izlemeye devam edecekleri bir paradigma oluşturarak, Helenik tarzları ve yaklaşımları (şiir ve hitabet açısından) erken dönem kilisesine aşıladı.
Gregory, hem Doğu hem de Batı Hristiyanlığında bir aziz olarak onurlandırılır . Roma Katolik Kilisesi’nde Kilise Doktorları arasındadır ; Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Katolik Kiliselerinde, Caesarea Basil ve John Chrysostom ile birlikte Üç Kutsal Hiyerarşiden biri olarak saygı görüyor . İki erkek kardeşi, Büyük Basil ve Nyssa’lı Gregory ile birlikte , Kapadokya Babalarından biri olarak bilinir – teoloji ve dindarlık konusundaki ortak bakış açıları ilk kilisenin şekillenmesinde biçimlendirici olan bir aziz zümresi.

Biyografi
Hayatın erken dönemi ve eğitim
MS 329’da bir noktada Gregory, Arianzus’ta (Güneybatı Kapadokya’da Nazianzus yakınlarında) Gregory ve Nonna’nın oğlu olarak dünyaya geldi. [ 3] Gregory’nin babası yakın zamanda Hıristiyanlığa geçmişti (yaklaşık MS 325).

Ebeveynleri zengin toprak sahipleri olduğu için, Gregory’ye resmi bir eğitim lüksü sağlandı. Genç Gregory ve erkek kardeşi Caesarius, önce evde amcaları Amphylokhios ile çalıştı. Gençliğin bariz retorik ve skolastik yeteneği göz önüne alındığında, Gregory ileri retorik ve felsefe eğitimi alması için Nazianzus, Caesarea, İskenderiye ve Atina’ya gönderildi . Atina’dayken, öğrenci arkadaşı Caesarea’lı Aziz Basil ile yakın bir dostluk geliştirdi ve aynı zamanda, Hıristiyanlığı reddetmesi sonunda ona ” Mürted Julian ” lakabını kazandıracak olan geleceğin Roma imparatoru Julian ile tanıştı . [5]Gregory, Yunan başkentindeki skolastik çabaları sırasında, en önemlisi Himerius ve Proaeresius olmak üzere, günün en ünlü retorikçilerinin yanında çalıştı. Öğrenimini tamamladıktan sonra kısa bir süre Atina’da hitabet dersleri de verdi.

Rahiplik
Kapsamlı dua, kişisel tefekkür ve arkadaşlarıyla (en önemlisi Caesarea’lı Basil ) istişareden sonra Gregory, Aziz Anthony ve Aziz Pachomius’un örneklerini takip etmek istediğine karar verdi – Mesih’e çileci bağlılık lehine dünyevi hayatından vazgeçti. Gregory 356’da eve döndüğünde, yaşlanan babası Nazianzus’taki cemaate hizmet etmek için onun yardımına ihtiyaç duyduğunda, bu planlar suya düştü. [6] Genç aziz, babasının rahiplik hizmetleri ile yalnız bir yaşam arasında seçim yapma baskısına içerlese de, bunu bir “tiranlık eylemi” olarak nitelendirdi, kendi arzuları ile evlada dindarlık duygusu arasında parçalandı. [7]Birkaç gün sonra evden ayrıldıktan sonra, Pontus’taki Neocæsarea’da arkadaşı Basil ile tanıştı ve burada ikisi (aralıklı olarak) birkaç yıl münzevi olarak yaşadılar. [8] İki skolastik keşiş, bu kez Origen’in eserlerinin kapsamlı bir yorumunu ve redaksiyonunu hazırlamak için kullandı . [9]

Dönemin günümüze ulaşan bir mektubunda (yaklaşık 357-358), Gregory hayal kırıklığını Basil’e dile getirdi:

İtiraf etmeliyim ki, sözümü tutmakta başarısız oldum. Atina’da bile, oradaki dostluğumuz ve yakın ilişkimiz sırasında (çünkü bunun için daha iyi bir kelime bulamıyorum), size bir felsefe yaşamına katılmak için söz vermiştim. Ama sözümü tutamadım, kendi isteğimle değil, bir yasa diğerine üstün geldiği için; Demek istediğim, bize ebeveynlerimizi onurlandırmamızı emreden yasa, dostluk ve ilişki yasamıza üstün geldi. Yine de bu teklifi kabul ederseniz, sizi tamamen hayal kırıklığına uğratmayacağım. Zamanın yarısında ben seninle olacağım, yarısında da sen benimle olacaksın ki bütüne ortak olalım ve dostluğumuz eşit şartlarda olsun; ve böylece ailem üzülmeyecek şekilde düzenlenecek ve yine de seni kazanacağım. [10]

Endişelerine rağmen, Gregory nihayet 361’de babası tarafından istemeden atandığı eve döndü. Yerel dini iklimi inceleyen Gregory, yerel Hıristiyan topluluğunun teolojik farklılıklar nedeniyle bölünmüş olduğunu ve babasının yerel rahipler tarafından sapkınlıkla suçlandığını gördü. Kişisel diplomasi, teolojik açıdan zekice vaazlar ve güçlü hitabet kombinasyonu cemaati kademeli olarak birleştiren Gregory, çeşitli çatlakları zamanla hafifletti.
Dini-politik yelpazede, İmparator Julian (hem Gregory hem de Basil’in eski okul arkadaşı ) “pagan” dini uygulamaların yeniden başlamasını teşvik etmeye başladı ve sürgündeki piskoposları cemaatlerine geri davet etti, her ikisi de Hristiyanlığa karşı dolaylı bir saldırı olarak görüldü. . [12] İmparatorun Hıristiyan inancını reddetmesine yanıt olarak Gregory, 362 ile 363 yılları arasında Julian’a Karşı İstifler adlı eserini yazdı.Hıristiyanlığın sevgi ve sabırla Julian gibi kusurlu hükümdarların üstesinden geleceğini iddia ediyor. Gregory tarafından tanımlandığı şekliyle bu süreç, Tanrı ile ruhsal bir yükselişe ve mistik birliğe yol açan tanrılaştırma (teosis) sürecinin halka açık bir tezahürü olarak görülüyor . [14] İmparatorluğun dört bir yanındaki eleştirmenler tarafından rezil edilmekten dehşete düşen Julian, 362’nin sonlarında Gregory ve diğer açık sözlü Hıristiyanları şiddetle yargılamaya karar verdi; ancak imparator ertesi yıl Perslere karşı bir sefer sırasında öldü. İmparatorun ölümüyle, yeni imparator Jovian açık bir Hristiyan ve kilisenin destekçisi olduğu için, Gregory ve Doğu kiliseleri artık zulüm tehdidi altında değildi. [15]

Gregory sonraki birkaç yılını Kapadokya bölgesini bölmekle tehdit eden Arian sapkınlığıyla mücadele ederek geçirdi. Bu gergin ortamda Gregory, Caesarea Piskoposu Eusebius ile arkadaşı Basil adına araya girdi. İki dindar yoldaş daha sonra, “ortodoks” Sezaryen kilisesini başarılı Arian ilahiyatçıları ve retorlerinin akınına karşı karşıya getiren büyük bir retorik yarışmaya katılarak yakın bir kardeşçe işbirliği dönemine girdiler. İmparator Valens’in ajanlarının başkanlık ettiği müteakip halka açık tartışmalarda, Gregory ve Basil galip geldi. [16]Bu başarı, hem Gregory hem de Basil için geleceklerinin kilisenin yönetiminde olduğunu doğruladı. Piskoposluğa uzun süredir eğilim gösteren Basil, 370 yılında Kapadokya Caesarea piskoposu seçildi. [17] Doğası gereği daha emekli olan Gregory, bu olasılığa daha cüretkar bir şekilde yaklaştı.

Sasima ve Nazianzus’ta piskoposluk
Basil’in piskopos olarak kutsanmasından kısa bir süre sonra, azizin etkisinden rahatsız olan İmparator Valens, piskoposluğunu iki görüşe ayırdı. Basil, bu gücü elinde tutmak için 372’de Gregory’yi Sasima (yeni oluşturulan bkz.) Piskoposu olarak atadı. Gregory’nin babasının oğlunu kilise hiyerarşisinde yükseltme hırsı ve arkadaşının ısrarı Basil, çekincelerine rağmen Gregory’yi bu pozisyonu kabul etmeye ikna etti. [19] Yeni piskoposluğunu anlatan Gregory, bunun “tamamen korkunç, küçük bir çukurdan başka bir şey olmadığından yakınıyordu; ana yoldaki değersiz bir at durağı … sudan, bitki örtüsünden veya beylerin arkadaşlığından yoksun .. .bu benim Sasima Kilisemdi!” [20]Yeni piskoposluğunu yönetmek için çok az çaba sarf etti ve Basil’e düşünceli bir yaşam sürdürmek yerine tercih ettiğinden şikayet etti.
372’nin sonlarında Gregory, ölmekte olan babasının Nazianzus’taki piskoposluğunun yönetiminde yardıma ihtiyacı olduğunu duyunca bu görevi bıraktı. Cemaatine hitaben yaptığı güzel bir söylevde eski görevlerinin yeniden başlaması hakkında yorum yaptı :

Bu nedenle, şimdi bir kartal yavrusu gibi, kudretli ve yüksekte süzülen bir kartalın yanında boşuna uçmadan, mükemmel babamın kaygılarını paylaşmaya razıyım. Ama bundan sonra, O’nun dilediği yere ve dilediği şekilde taşınması için Ruh’a kanadımı açacağım: O’nun öğüdüne aykırı olarak, hiç kimse beni hiçbir yöne zorlayamaz veya sürükleyemez. Bir babanın emeğini miras almak ne tatlıdır ve bu sürü, tuhaf ve yabancı bir sürüden daha tanıdıktır; Hatta eklemeliyim ki, sevgi büyüsü beni yanıltmadıkça ve alışkanlığın gücü algımı çalmadıkça, Tanrı katında daha değerlidir: ne de istekli yöneticilerin istekli uyrukları yönetmesinden daha yararlı ve daha güvenli bir yol vardır: çünkü zorla veya zorlamayla değil, iyi niyetle liderlik etmek bizim uygulamamızdır. Çünkü bu, başka bir hükümet biçimini bile bir arada tutmaz, çünkü zorla tutulan şey alışılmış bir şeydir. fırsat sunulduğunda, özgürlük için saldırmak: ama bizim – buna kural demeyeceğim ama – öğretmenliğimizi bir arada tutan şey her şeyden çok irade özgürlüğüdür. Çünkü dindarlığın sırrı, boyun eğenlere değil, istekli olanlara aittir.[23]

Babasının görevini devralmanın ailesel gerekliliğine rağmen, Gregory’nin Sasima’daki piskoposluğa dönmesi konusunda ısrar eden Basil ile ilişkisini gerdi. Gregory, Basil’in çıkarlarını ilerletmek için piyon rolünü oynamaya devam etmeye niyeti olmadığını söyledi. [24] Bu talihsiz olay, iki yoldaş arasında, MS 379’da Basil’in ölümüne kadar devam eden bir sürtüşmenin oluşmasına yol açtı. [9] Bunun yerine, dikkatini Nazianzus’un yardımcı yardımcısı olarak yeni görevlerine odakladı. Gregory, büyük piskoposluk konuşmalarının ilkini burada vaaz etti.

374’te annesi ve babasının ölümünün ardından Gregory, Nazianzus piskoposluğunu yönetmeye devam etti, ancak piskopos olarak atanmayı reddetti. Hatırı sayılır mirasının çoğunu muhtaçlara bağışlayarak, kendini meditasyona, teolojik bilime ve cemaatine hizmet etmeye adamış, münzevi bir yaşam sürdü. [9] 375 yılı sonunda Seleukia’daki bir manastıra çekildi ve orada üç yıl yaşadı. Bu dönemin sonlarına doğru arkadaşı Basil öldü. Gregory’nin sağlığı cenazeye katılmasına izin vermese de, Basil’in kardeşi Nyssa’lı Gregory’ye içten bir taziye mektubu yazdı ve ayrılan arkadaşının anısına adanmış 12 anma şiiri besteledi.
O zamanlar pek olası görünmese de, emekli olan keşişin kilisenin çalışmalarına yaptığı katkılar henüz bitmemişti. İmparator Valens’in 378’de ölümüyle, Roma İmparatorluğu’nun tahtına İznik ortodoksluğunun sadık bir destekçisi olan I. Theodosius geçti. Bu, Konstantinopolis’i (ve dolaylı olarak tüm Hıristiyan âlemini) Arian ve Apollinarian hakimiyetinden temizlemek isteyenler için oldukça ümit verici bir rejim değişikliğiydi . [25] Bu destekleyici atmosfer göz önüne alındığında, sürgündeki İznik partisi yavaş yavaş şehre geri döndü. Basil, ölüm döşeğinden onlara Gregory’nin yeteneklerini hatırlattı ve muhtemelen arkadaşına Konstantinopolis’teki teslis davasını savunmasını tavsiye etti. [26]

379’da Antakya meclisi ve başpiskoposu Meletios, Gregory’den Konstantinopolis’e giderek o şehri İznik ortodoksluğuna kazanmak için teolojik bir kampanya yürütmesini istedi. [27] Uzun bir tereddütten sonra Gregory kabul etti. Kuzeni Theodosia, ikametgahı için ona bir villa teklif etti; Gregory hemen büyük bir kısmını bir kiliseye dönüştürdü ve ona “inancın dirilişi için bir sahne” olan Anastasia adını verdi. [28] Bu küçük şapelden İznik doktrini üzerine Teslis’in doğasını ve Tanrılığın birliğini açıklayan beş güçlü söylev verdi. [9] Eunomion’un Kutsal Ruh’un tanrısallığını inkar etmesini reddeden Gregory, şu argümanı sundu:

Şu gerçeklere bakın: Mesih doğdu, Kutsal Ruh O’nun Öncüsü. Mesih vaftiz edildi, Ruh buna tanıklık ediyor… Mesih mucizeler yaratıyor, Ruh onlara eşlik ediyor. Mesih yükselir, Ruh O’nun yerini alır. Tanrı fikrinde O’nun gücünde olmayan hangi büyük şeyler var? Doğmamış ve Doğmuş dışında Tanrı’ya ait olan hangi unvanlar O’nun için de geçerli değildir? Unvanların bu kadar bolluğunu ve Ruh’a başkaldıranların kaç İsme küfrettiklerini düşündükçe titriyorum! [29]
Gregory’nin vaazları iyi karşılandı ve giderek büyüyen kalabalığı Anastasia’ya çekti. Popülaritesinden korkan rakipleri saldırmaya karar verdi. 379’da Paskalya nöbetinde, bir Arian çetesi ibadet ayinleri sırasında kilisesine girerek Gregory’yi yaraladı ve başka bir piskoposu öldürdü. Kalabalıktan kaçan Gregory, daha sonra kendisini eski arkadaşı filozof Maximus the Cynic tarafından ihanete uğramış halde buldu. İskenderiye piskoposu Peter ile gizlice müttefik olan Maximus, bu aldatmacayı Gregory’nin gücünü ele geçirmek ve kendisini Konstantinopolis piskoposu olarak kutsamak amacıyla tasarlamıştı. Şok olan Gregory, görevinden istifa etmeye karar verdi, ancak ona sadık olan hizip, onu kalmaya ikna etti ve Maximus’u kovdu. Bununla birlikte, olay onu utandırdı ve imparatorluk şehrinin entrikalarıyla baş edemeyen taşralı bir ahmak olarak eleştiriye maruz bıraktı.[30]

Gregory’nin konumu hâlâ gayri resmi olduğundan ve Arian rahipleri birçok önemli kiliseyi işgal ettiğinden, Konstantinopolis’teki işler gergin olmaya devam etti. Neyse ki yaşlanan din adamı için bu anlaşmazlık, imparator Theodosius’un 380’de gelişinin ardından resmen onun lehine sonuçlandı. Arianizmi ortadan kaldırmaya kararlı olan imparator, Piskopos Demophilus’u kovdu ve yerine Konstantinopolis piskoposu olarak Gregory’yi tahta çıkardı.

Gregory’nin en önemli teolojik katkıları, İznik’in Teslis doktrinini savunmasından kaynaklanmıştır . Kendi zamanında yaygın olan Arian ve Apolloncu sapkınlıkların aksine , İsa’nın insan olduğunda Tanrı olmayı bırakmadığını ve insan doğasını üstlendiğinde ilahi niteliklerinden hiçbirini kaybetmediğini vurguladı. Tersine , Gregory ayrıca, bunun insanlığın kurtuluşu için gerekli olduğunu savunduğu için, tam bir insan ruhu da dahil olmak üzere Mesih’in tamamen insan olduğunu iddia etti:

Çünkü farz edilmeyen şifa bulmamıştır; kurtarılan, onun kutsallığıyla birleşmiş olandır… Bize tam kurtuluşumuzu kin duymasınlar ya da Kurtarıcı’yı yalnızca kemikler, sinirler ve insanlığın salt görünüşüyle ​​doldurmasınlar. [43]

Son olarak, Kutsal Ruh’un eylemlerinin bir şekilde Eski Ahit’te gizli olduğunu, ancak İsa’nın Cennete yükselişinden ve Kutsal Ruh’un Pentikost bayramında inişinden bu yana çok daha net olduğunu söyleyerek Kutsal Ruh’un devam eden geçici faaliyetini ilan etti .

Ruh’u çevreleyen meseleler Teolojik Söylevlerinin yalnızca üçte birinde ele alınmış olsa da, özellikle pnömatoloji ( Kutsal Ruh’un doğasıyla ilgili teoloji ) alanına yaptığı katkılarla dikkat çekiyor . [44] Bu bağlamda, Gregory, Ruh ile Tanrılık arasındaki ilişkiyi tanımlamak için tören alayı fikrini ilk kullanan kişidir : “Kutsal Ruh gerçekten de Baba’dan çıkan ama Oğul’un tarzına göre olmayan Ruh’tur. , çünkü nesile göre değil, alaya göre , çünkü netlik adına bir kelime türetmem gerekiyor.” [45]Gregory, kavramı tam olarak geliştirmemiş olsa da, geçit töreni fikri, Paraclete’nin ontolojik doğası hakkında daha sonraki düşüncelerin çoğunu şekillendirecektir. [46]

Gregory, hakim teolojik söylemlerinin yanı sıra, mektupları, söylemleri ve şiirleri derinlikleri ve içgörüleri nedeniyle saygı görmeye devam eden en önemli erken dönem Hıristiyan hatiplerinden ve “edebiyat adamlarından” biri olarak görülüyor.
Ölümünden sonra Aziz Gregory’nin cenazesi Nazianzus’a gömüldü. Büyük ölçüde erken Hıristiyanlık içindeki yüce statüsü nedeniyle, kalıntıları 950’de Konstantinopolis’e nakledildi ve burada Kutsal Havariler Kilisesi’nde kutsandılar. Bununla birlikte, 1204’te Konstantinopolis’in Haçlılar tarafından yağmalanması sırasında kalıntılarının büyük bir kısmı çalındığından, bu azizin ölümünden sonra perigrinasyonlarının sonu değildi. İşgalci güçler Batı Avrupa’ya döndüğünde, bu ölümlü kalıntılar Roma’ya teslim edildi . sonraki sekiz yüz yıl boyunca tutuldular.

27 Kasım 2004’te, bu kutsal emanetler ( John Chrysostom’un kalıntılarıyla birlikte ), Papa II. John Paul tarafından İstanbul’a iade edildi ve Vatikan, her birinin küçük bir bölümünü elinde tuttu. Şimdi Phanar’daki St. George Patriklik Katedrali’nde onurlu bir yerdeler.