Mopsuestialı Theodor Kimdir?

Doğum tarihi: MS 350, Antakya

Ölüm tarihi ve yeri: MS 428, Eski Misis

Mopsuestialı Theodor Biyografi

Mopsuestia, İncil yorumcusu, teolojik eserlerin ve vaazların yazarıdır.Theodore’un ilk yılları hakkında, Antakya’da pagan retor Libanius ile çalıştığı ve muhtemelen Tarsuslu Diodore ve John Chrysostom’u tanıdığı dışında çok az şey biliniyor. Çileci çabalarından vazgeçtiği ve John Chrysostom tarafından azarlanması gerektiği, tamamen Theodore’un John’un “Düşmüş Theodore’a” mektubunun muhatabıyla özdeşleşmesine dayanmaktadır.Çok az kanıt bulunur .392’de Theodore baş piskopos oldu. Antakya’nın kuzeyindeki Mopsuestia’nın 428’deki ölümüne kadar elinde tuttuğu bir mevkiydi.Kilise ile barış içinde öldü.

Nestorius’un Efes Konsili’nde tahttan indirilmesinin ardından (431), Theodore, Nasturiliğin yaratıcısı olarak görülmeye başlandı.Rabbula , Edessa’lı ve İskenderiyeli Cyril’in takipçisi , 432’de Theodore’un eserlerini aforoz etti ve yakılmalarını emretti.Theodore, Kadıköy Konsili’nde (451) Hiba’da bir şekilde rehabilite edilmiş olsa daTheodore’dan olumlu sözlerle bahseden İranlı Mari’ye yazdığı mektup okundu.Daha sonra sözde Nasturi görüşleri nedeniyle tekrar hedef alındı ​​ve sonunda Konstantinopolis’teki Beşinci Ekümenik Konsey’de (553) kınanmasına yol açtı.

Theodore’un eserleri Süryanice’ye belki daha yaşarken, belki de ölümünden kısa bir süre sonra çevrilmeye başlandı. Bp’nin takipçileri olmasına rağmen Edessa’da, özellikle Edessa Okulu’nda çok popüler oldular.Rabbula (ö. 435) onları şiddetle reddetti.5. yüzyılın ikinci yarısındaki ilahiyatçılar üzerinde belirleyici bir etkiye sahip oldular. Edessa’dan ayrıldı ve Nisibis’te yeni bir okul kurdu.Pers İmparatorluğu içinde. Geç 5. yüzyılın teolojisiydi.Ch konseyleri E. öncelikle Theodore’un görüşlerini yansıtır.Mesih’teki ilahi ve insan tabiatları arasında açık bir ayrım gördü: Tanrı’nın Sözü, varsayılan İnsan’da ikamet etti, bu sayede ikisi tek bir ‘kişide’ bir araya geldi (Yunanca prosōpon , Syr . parṣopā), bir saygı nesnesi olarak hizmet ediyor.

Sözde Antakya Okulu’nun önemli bir temsilcisi olan Theodore İncil yorumunda, İncil metnini öncelikle tarihsel bağlamında gördü.OT içinde NT referanslarını veya Kristolojik tipolojileri yalnızca nadiren ve katı koşullar altında kabul etmeye istekliydi.Ana yorumlayıcı çerçevesi, tarih boyunca bir eğitim süreci olarak görülen, NT gerçeklerine ve ahirete götüren, her bir aşamaya kendi başına saygı duyulan Tanrı’nın kurtuluş planıydı.Theodore, İncil’deki mesajdaki çifte anlam fikrini reddetti.

Theodore’un eserlerinin yalnızca küçük bir kısmı Yunanca olarak hayatta kalırken (tümüyle günümüze ulaşan On İki Peygamber hakkındaki yorum dışında)Gelenek, 16 ilmihal vaazından ( Tonneau ve Devreesse), hem OT hem de NT ile ilgili İncil yorumlarından ( Sachau, Vosté, Tonneau, Jansma ve Van Rompay) oluşan bir koleksiyonu ve Makedon’un takipçileriyle bir tartışmayı içeriyordu.

Enkarnasyon üzerine önemli bir teolojik çalışma, Msgr kütüphanesinde vardı. Siirt’te Addai Scher, Türkiye, ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında kaybedildi.Theodore’un daha birçok eserinden alıntılar ve alıntılar çok sayıda E.-Syr’de bulunabilir.Yazıları, tüm Suriye’de çok alıntılanan bir otoriteydi.

Genellikle basit bir terim olan mpaššqānā , yani Tercüman ile tanıtılan İncil tefsirleri.Bölümde kullanılan Eucharistic Anaphoralardan biri ona atfedilir.