Kitaro Nishida Kimdir? Hayatı Ve Biyografisi

Doğum tarihi: 1870, Kanazu

Ölüm tarihi ve yeri: 7 Haziran 1945, Kamakura, Kanagawa ili, Japonya

Kitaro Nishida’nın Yaşamı

Japon filozofu ve Kyoto felsefe okulunun yaratılmasının arkasındaki harekete geçiren güç olarak kabul edilir.Mahā yāna Budist maneviyatını ve dünya görüşünü felsefi sistemine dahil eden Nishida , Japon felsefe çevrelerinde ilk çıkışını 1907’de Kanazawa’daki Dördüncü Yüksek Okulda psikoloji ve mantık profesörüyken yaptı.Gakush ū’da bir yıl öğretmenlik yaptıktan sonra Tokyo’daki Peers School’da, 1910’da kariyerinin geliştiği Kyoto İmparatorluk Üniversitesi’nde profesör oldu.Bununla birlikte, Nishida’nın bu dönemdeki kişisel hayatı, bir dizi hastalık ve ailesinden birkaç kişinin ölümüyle sarsıldı ve bu, onun felsefenin kaynağını “mucize” yerine “yaşamın acımasızlığı” olarak adlandırmasına neden oldu.

1928’de üniversiteden emekli olması, verimli bir felsefe yapma döneminin başlangıcı oldu.7 Haziran 1945’te, Hiroşima ve Nagazaki’nin bombalanmasından iki ay önce öldü. Nishida yaşamı boyunca Japonya’da önde gelen bir entelektüel ve vicdanın sesi olarak geniş çapta tanındı.Yazıları, dersleri ve yazışmaları Nishida Kitar ō Zensh ū ( Nishida Kitar ō Zensh ū (Nishida Kitar’ın Toplanan Eserleri , 4. baskı, 1987 – 1989).

Nishida, yirmili yaşlarının ortalarından başlayarak, on yıl boyunca Rinzai Zen Budist pratiği yaptı ve bu, onun felsefi düşüncesine benzersiz bir tat verdi. Zazen veya oturarak meditasyon uygulaması, zihnin ve vücudun tam olarak meşgul olmasını gerektirir. Sorular veya ko anusta tarafından verilen, uygulayıcıyı özne-nesne ikiliği ile karakterize edilen sıradan zihinsel alışkanlıkların ötesine taşır.

Zen uygulaması, Nishida için kişisel olarak kendini dönüştüren bir deneyimdi ve zihinsel analizden önce gelen yaşamsal gerçekliği ortaya çıkardı. Nishida epistemolojik birlik ilkelerini (zihin ve beden, özne ve nesne) felsefi söz dağarcığına dahil etti ve saf deneyim, mutlak hiçlik ve eylem sezgi gibi fikirleri geliştirdi.Her bireyin Buda doğasına sahip olduğuna dair Zen öğretisi, Nishida’nın felsefi görüşünün de altını çiziyordu.

Nishida’nın Düşüncesi

1939’da Nishida felsefi yolu üzerinde düşündü ve amacının “her şeye her şeyin ortaya çıktığı ve her şeyin geri döndüğü en acil ve en temel bakış açısından yaklaşmak” olduğunu kaydetti.Henüz bir lise öğrencisiyken, gerçekliğin ( jitsuzai ) olduğu gibi mutlak ( genjitsu sono mama ) olduğuna ikna olmuştu ( Collected Works 1, s. 7). İlk kitabı Zen no kenky ū’da (İyiye Yönelik Bir Soruşturma, 1911), deneyimin bireysel bir benlik üzerindeki ontolojik önceliğine ilişkin görüşünü ortaya koydu.Deneyimler, deneyimler “yaşan” bir kişiden çok bir kişiyi oluşturur.Saf deneyim alarak (junsui keiken ) özne ve nesne olarak çatallanmadan önceki birincil deneyim moduydu.

Bu felsefi araştırma dizisi, Nishida’nın ikinci kitabı Jikaku ni okeru chokkan to hansei (Sezgi ve öz-bilinçte yansıma, 1917) ile sonuçlandı.Orada özbilincin ( jikaku ) ayrıntılı bir analizini yaptı.Yani, sezgi ve bilişin iki yönü olduğu, her şeyi kapsayan sistem olarak öz-farkındalığa yol açan bilinçti.Bu araştırma sayesinde, bilişi aşan ve bu nedenle deneyimlerin tekrarlanabilir olduğu özgür iradenin önceliğine ulaştı.Ayrıca özgür iradenin (“eyleyen”) temelinde , ” Basho ” (“Topos” veya ” ) adlı denemesinde geliştirdiği bir bilinç alanı (“gören”) gördü.Basho, her şeyin içinde var olduğu ve içinden kaybolduğu matristir.Nishida, basho’yu “mutlak hiçlik” ( zettai mu ) olarak adlandırdı çünkü o kendi içinde hem varlığı ( u ) hem de yokluğu ( mu ) aşan nesneleştirilemez bir gerçekliktir. Zamanın doğası üzerine düşünceleri, “mutlak hiçliği”, bir “şimdi”de var olan ve diğerinde kaybolan bir an olarak açıklar. Eğer şimdiki an kavranabilecek bir varlık olsaydı, zaman olmazdı.Eğer şimdiki zaman basitçe yok olsaydı, zaman da olmazdı.O halde zaman, kesinlikle hiçliğin ve varlığın tesadüfü olarak kabul edilmelidir.Şimdiki an Ayrıca Nishida, zamanı ayrık veya süreksiz anların devamı olarak gördü ve bu nedenle, uzayın zamansal bir yönü olduğu kadar, zamanın da uzamsal bir uzantısı vardır.Nishida, gerçeklik kipinin doğasında var olan bu çelişkili özellikleri “diyalektik” olarak adlandırmaya başladı.

Nishida’nın temel iddiası, bilişin bir bilinç fenomeni olduğuydu.Aristoteles’in hypokeimenon (töz) tanımından bir ipucu alan Nishida, bir ” basho mantığı ” ( basho no ronri) önerdi.)Kendi içinde yargılama eylemini içerir.Aristoteles’in mantığı, gözlemcinin tartışılan konuyu inceleyip sınıflandırdığı için önermenin özne-terimine odaklanan bir mantıksa, Nishida böyle bir gözlemcinin mantıksal önermelerde nasıl fiilen yer aldığını açıklamaya çalıştı.Nishida, yüklemlerin, gözlemcinin gömülü olduğu bilinç alanında zaten kapsandığını düşündü. Yargılayan kişi, düşünsel tefekkür anında bilinç alanından çıkar ve irade ve deneyim anında tekrar bilinç alanına dalar.

Nishida bazen düşüncesini, zamanının belirli zorluklarına ve sorunlarına yanıt olarak geliştirdi.1920’lerin sonunda Marksizm, Japon düşünürler arasında entelektüel bir moda haline geldi. Nishida bunu kişisel olarak benimsemese de, Marksizm onu ​​düşüncesine sosyal ve tarihsel boyutlar eklemeye zorladı.1930’larda Almanya’da Nazilerin iktidara gelmesi, dikkatini dünya meselelerine çekti ve onu tarih ve ırkın anlamı ile devletin doğası ve rolü üzerine düşünmeye yöneltti.

Nishida’nın bakış açısı giderek daha küresel ve daha somut hale geldikçe, öz-bilinç dilinden uzaklaştı ve bunun yerine kendi diyalektiğini geliştirdi.”Bensh ō hō teki ippansha to shite no sekai” (Diyalektik evrensel olarak dünya, 1934) adlı eserinde, bireysel benliği “kendi kaderini tayin eden dünyanın bireysel belirleniminden başkası değildir.” Toplu Çalışmalar) olarak tanımladı.Bu, bireysel benliğin önemini küçümsemek değil, her bireyin evrensel boyutunu vurgulamak içindir.Dünyanın kendi kaderini tayin etmesi olarak elde edilen insan varoluşu, tanımı gereği kendi kendisiyle çelişmelerle doludur.Nishida, kendi varlığımızın temelinde yatan derin çelişkileri tam olarak bilerek, mutlak olumsuzlamadan geçmemizi ve Avrupa felsefi sahnesine hakim olan kaygı veya Angst akımının bir adım ötesinde olan mutlak olumlamaya varmamızı önerdi.