Karl Jaspers Kimdir?Hayatı Ve Biyografisi

Filozof 

Doğum tarihi: 23 Şubat 1883, Oldenburg, Almanya

Ölüm tarihi ve yeri: 26 Şubat 1969, Basel, İsviçre

Karl Jaspers’in Hayatı

Jaspers, 1883’te Oldenburg’da yerel bir çiftçi topluluğundan bir anne ve hukukçu bir babanın çocuğu olarak dünyaya geldi. Felsefeye erken bir ilgi gösterdi , ancak babasının hukuk sistemiyle ilgili deneyimi şüphesiz üniversitede hukuk okuma kararında etkili oldu. Kısa süre sonra Jaspers’ın hukuktan pek hoşlanmadığı anlaşıldı ve 1902’de tıp okumaya geçti.

Jaspers, 1909’da tıp fakültesinden mezun oldu ve Heidelberg’de Emil Kraepelin’in birkaç yıl önce çalıştığı bir psikiyatri hastanesinde çalışmaya başladı. Jaspers, zamanın tıp camiasının akıl hastalığı araştırmalarına yaklaşma biçiminden memnun kalmadı ve kendisini psikiyatrik yaklaşımı iyileştirme görevini üstlendi. 1913’te Jaspers, Heidelberg Üniversitesi’nde psikoloji öğretmeni olarak geçici bir görev aldı. Görev daha sonra kalıcı hale geldi ve Jaspers asla klinik uygulamaya geri dönmedi.

40 yaşında Jaspers , psikiyatrik çalışmalarında geliştirdiği temaları genişleterek psikolojiden felsefeye döndü. Almanya ve Avrupa’da saygı duyulan ünlü bir filozof oldu. 1948’de Jaspers, İsviçre’deki Basel Üniversitesi’ne taşındı . 1969’da Basel’deki ölümüne kadar felsefe camiasında öne çıktı.

Jaspers’ın popüler akıl hastalığı anlayışından duyduğu memnuniyetsizlik, onu klinik psikiyatrinin hem teşhis kriterlerini hem de yöntemlerini sorgulamaya yöneltti. 1910’da paranoyanın kişiliğin bir yönü mü yoksa biyolojik değişikliklerin sonucu mu olduğu sorununu ele aldığı devrim niteliğinde bir makale yayınladı. Bu makale yeni fikirler ortaya atmazken, yeni bir çalışma yöntemi getirdi. Jaspers, ilgili kişiler hakkında biyografik bilgiler vermenin yanı sıra hastaların semptomları hakkında kendilerinin nasıl hissettiklerine dair notlar vererek birkaç hastayı ayrıntılı olarak inceledi. Bu, biyografik yöntem olarak bilinir hale geldi ve şimdi modern psikiyatri pratiğinin temel dayanağını oluşturuyor.

Jaspers, akıl hastalığı hakkındaki görüşlerini Genel Psikopatoloji adıyla yayınladığı bir kitapta yazmaya başladı . Jaspers, Husserl’in fenomenolojisini ve Dilthey’in hermeneutiğini analizine uyguladı. Bu çalışmayı oluşturan iki cilt, psikiyatri literatüründe bir klasik haline geldi ve birçok modern teşhis kriteri, içerdiği fikirlerden kaynaklanıyor. Jaspers, psikiyatrların semptomları (özellikle psikozları) içeriklerinden çok biçimlerine göre teşhis etmesi gerektiğine inanmaktaydı. Örneğin, bir halüsinasyonun teşhisinde, bir kişinin hiçbir duyusal uyaran açıklayamadığı halde görsel fenomenler yaşaması (biçim), hastanın gördüklerinden (içerik) daha önemli kabul edilir.

Jaspers, psikiyatrinin sanrıları da aynı şekilde teşhis edebileceğini hissetti. Klinisyenlerin, inancın içeriğine dayalı bir inancı sanrısal olarak düşünmemeleri gerektiğini, ancak yalnızca bir hastanın böyle bir inanca sahip olma biçimine dayalı olarak düşünmeleri gerektiğini savundu (daha fazla tartışma için sanrıya bakın). Jaspers ayrıca birincil ve ikincil sanrılar arasında ayrım yaptı . Birincil sanrıları, belirgin bir neden olmadan ortaya çıkan, normal zihinsel süreçler açısından anlaşılmaz görünen “yerli” anlam olarak tanımladı. (Bu, yerli teriminin olağan tıbbi veya sosyolojik anlamından belirgin şekilde farklı bir kullanımıdır.) Öte yandan, ikincil sanrıları, kişinin geçmişinden, mevcut durumundan veya zihinsel durumundan etkilendiği şeklinde sınıflandırdı.

Jaspers, oluşumlarının arkasında tutarlı bir akıl yürütme sürecinin olmadığına inandığı için, birincil sanrıları nihai olarak ‘anlaşılmaz’ olarak değerlendirdi. Bu görüş bazı tartışmalara neden oldu ve RD Laing ve Richard Bentall gibi kişiler bu görüşü eleştirdiler ve bu duruşun terapistleri, bir hastayı anlamadıkları için hastanın kandırıldığını varsayma ve onun hakkında daha fazla araştırma yapma rahatlığına götürebileceğini vurguladılar. terapistin parçasının hiçbir etkisi olmayacaktır.

Philosophy’de (3 cilt, 1932), Jaspers felsefe tarihi hakkındaki görüşünü verdi ve ana temalarını tanıttı . Jaspers, modern bilim ve ampirizmden yola çıkarak , gerçekliği sorgularken ampirik (veya bilimsel) bir yöntemin aşamadığı sınırlarla karşı karşıya kaldığımıza işaret ediyor. Bu noktada birey bir seçimle karşı karşıyadır: umutsuzluğa ve teslimiyete gömülmek ya da Jaspers’ın Aşkınlık dediği şeye doğru bir inanç sıçraması yapmak . Bu sıçramayı yaparken bireyler, Jaspers’ın Existenz adını verdiği kendi sınırsız özgürlükleriyle yüzleşir ve sonunda otantik varoluşu deneyimleyebilirler.

Jaspers’a göre Aşkınlık (sonraki çalışmalarında Kuşatan terimiyle eşleştirilmiştir ), zaman ve mekan dünyasının ötesinde var olan şeydir. Jaspers’ın Aşkınlığı nihai nesnel olmama (ya da hiçlik) olarak formüle etmesi, birçok filozofun nihayetinde bunun Jaspers’ın bir monist olduğunu gösterdiğini iddia etmesine yol açmıştır, ancak Jaspers’ın kendisi sürekli olarak hem kavramların hem de kavramların geçerliliğini kabul etmenin gerekliliğini vurgulamıştır.

Jaspers, kişisel bir Tanrı kavramı da dahil olmak üzere açık dini doktrinleri reddetmesine rağmen , aşkınlık felsefesi ve insan deneyiminin sınırları aracılığıyla çağdaş teolojiyi etkiledi. Mistik Hıristiyan gelenekleri, Jaspers’ın kendisini, özellikle de Meister Eckhart ve Nicholas of Cusa’nınkileri muazzam bir şekilde etkiledi.Ayrıca Doğu felsefelerine, özellikle Budizm’e aktif bir ilgi duydu ve önemli bir felsefi ve dini gelişim dönemi olan Eksen Çağı teorisini geliştirdi.Jaspers ayrıca Rudolf Bultmann ile halka açık tartışmalara girdi ve burada Jaspers, Bultmann’ın Hıristiyanlığı “mitolojiden arındırmasını” şiddetle eleştirdi.

Jaspers ayrıca modern bilimin ve modern ekonomik ve politik kurumların insan özgürlüğüne yönelik oluşturduğu tehdit üzerine kapsamlı yazılar yazdı. Dünya Savaşı sırasında eşi Yahudi olduğu için öğretmenlik görevinden ayrılmak zorunda kaldı. Savaştan sonra öğretmenlik pozisyonuna geri döndü ve The Question of German Guilt adlı çalışmasında, Hitler’in Üçüncü Reich’ının zulmünde bir bütün olarak Almanya’nın suçluluğunu utanmadan inceledi.

Jaspers için “varoluş” (Existenz) terimi, tanımlanamaz özgürlük ve olasılık deneyimini belirtir; acı, çatışma, suçluluk, şans, ölüm gibi “Sınır Durumlar” (Grenzsituation) ile yüzleşerek “kuşatan”ın farkına varan bireylerin özgün benliğini oluşturan bir deneyim. Jaspers, ilk çalışması Psychology of Worldview’de (1919) Limit Durum fikrini tartıştı ve ana çalışması Philosophy’de (1932) detaylandırdı.

Jaspers’ın uzun ve ayrıntılı başlıca çalışmaları, karmaşıklıkları nedeniyle yıldırıcı görünebilir. Sistematik bir Existenz felsefesine yönelik son büyük girişimi – Von Der Wahrheit (On Truth) – henüz İngilizce olarak yayınlanmadı. Bununla birlikte, erişilebilir ve eğlenceli daha kısa eserler de yazdı, en önemlisi Philosophy is for Everyman.

Yorumcular genellikle Jaspers’ın felsefesini çağdaşı Martin Heidegger’inkiyle karşılaştırır . Aslında her ikisi de varlığın (Sein) ve varoluşun (Dasein) anlamını keşfetmeye çalıştı. İkisi kısa bir dostluk sürdürürken, kısmen Heidegger’in Nazi partisiyle olan ilişkisi nedeniyle, ama aynı zamanda ikisi arasındaki (muhtemelen aşırı vurgulanmış) felsefi farklılıklar nedeniyle ilişkileri kötüleşti.

Fenomenolojik yorumbilimin iki büyük savunucusu, Paul Ricoeur (Jaspers’ın bir öğrencisi) ve Hans-Georg Gadamer (Jaspers’ın Heidelberg’deki halefi), eserlerinde Jaspers’ın etkisini gösterirler.