Jakob Böhme Kimdir?

Jakob Böhme Kimdir?

Filozof 

Doğum tarihi: 24 Nisan 1575, Stary Zawidów, Polonya

Ölüm tarihi ve yeri: 17 Kasım 1624, Görlitz, Almanya 

Jakob Böhme Kimdir?Hayatı Ve Biyografisi

Jakob Böhme(ayrıca Boehme veya Behme) (1575-1624), kurtuluş ve kozmosun doğası hakkındaki yazıları, Alman Romantikleri de dahil olmak üzere daha sonraki bir dizi dini hareketi ve filozofu etkileyen bir Alman Hıristiyan mistikti.Bir kunduracı ve dindar bir Lutheran olan Böhme, birkaç vizyon gördükten sonra yazmaya başladı.Fikirleri Lutheran kilisesinde muhalefet uyandırdı ve gizlice yazmaya zorlandı ve daha sonra bir yıllığına sürgüne gönderildi.Kişisel inancı ve kişisel dini deneyimi dogmaya bağlılıktan daha çok vurgulayarak, Tanrı ile insan arasındaki ilişkiye dair yeni bir kavram geliştirdi.Böhme, Tek Tanrı içindeki ilahi gazap ve ilahi aşk arasındaki çatışmanın, evrenin çokluğuna yol açan yaratıcı bir dürtüyü nasıl ürettiğine dair bir açıklama geliştirdi.İradeyi Tanrı’nın içindeki başlıca motive edici faktör olarak vurguladı, ve Tanrı’nın insana ilahi lütfu aramayı seçme iradesi verdiğini öğretti. Ayrıca şunu da öğretti.İnsanın Düşüşü , evrenin evriminde gerekli bir aşamaydı, Şeytan’ın isyanı, Havva’nın Adem’den ayrılması ve iyilik ve kötülük bilgisini edinmeleri yoluyla insanlığın Tanrı’dan ayrılmasının gerekli olduğunu söyleyerek, yaradılışın yeni ve daha mükemmel bir kurtarılmış uyum haline evrilmesi içindi.

Böhme’nin Yaratılış süreci, iradenin önceliği, Tanrı içindeki diyalektik, kurtuluşun anlamı ve bireysel dini deneyimin önemi hakkındaki fikirleri Lutheran kilisesini kızdırdı ama Hegel , Schelling , Nietzsche , Heidegger dahil olmak üzere bir dizi modern düşünürü etkiledi.Carl Jung , Emmanuel Swedenborg ve George Fox (Quakers’ın kurucusu).

Böhme, 1575 yılında Oder Nehri’nin Polonya tarafında, Doğu Almanya’nın hemen karşısında Silezya’da, Görlitz yakınlarındaki Alt Seidenberg’de doğdu. Bir Lutheran olarak büyüdü.Görlitz’de kunduracı olarak çalıştı, evlendi ve dört çocuğu oldu.Çok az resmi eğitimi vardı, ancak Kutsal Yazılar, teoloji, Kabala , simya ve Paracelsus’un yazıları üzerine kendi çalışmalarını üstlendi.

Böhme, gençliği boyunca mistik deneyimler yaşadı. 1600 yılında, kalaylı bir tabağa yansıyan bir güneş ışınına bakarken, kendisine dünyanın ruhani yapısını ve iyi ile kötü arasındaki ilişkiyi gösterdiğini hissettiği güçlü bir vizyona sahipti.1610’da başka bir vizyon gördükten sonra, ilk incelemesi Aurora veya Die Morgenroete im Aufgang’ı yazmaya başladı.Aurora (1612), bir kopyası Görlitz’in baş papazı Gregorious Richter’in eline geçene kadar küçük bir takipçi çevresi arasında el yazması biçiminde dolaştı.Bunu sapkınlık olarak değerlendirdi ve yazmayı bırakmazsa Böhme’yi sürgünle tehdit etti.Böhme, gizlice yeniden yazmaya başlamadan önce yaklaşık beş yıl itaat etti.Bu süre zarfında önemli eserlerini üretti.De Signatura Rerum ve Misterium Magnum. 1623’te bir arkadaşı Weg zu Christo’yu (İsa’ya Giden Yol) yayınladı ve ardından çıkan skandal, Görlitz’den sürülmesine neden oldu.Sonraki yılı Dresden’de ve zengin sempatizanların taşra malikanelerinde sürgünde geçirdi. 1624’te hastalanarak Görlitz’e döndü ve orada öldü.Son sözleri, “Şimdi oradan Cennete gidiyorum” oldu.

Böhme, takipçilerinin Behmenistler olarak bilindiği Avrupa çapında bir takipçi kitlesi geliştirdi.İngiliz Behmenistler daha sonra “Quakers” olarak bilinen Dostlar Cemiyeti ile birleşerek fikirlerini Yeni Dünya’ya taşıdılar.

Böhme’nin baş düşmanının oğlu, Görlitz’in papaz primarius’u Gregorius Richter, yazılarından alıntılar derledi ve daha sonra 1682’de Amsterdam’da yayınlandı.Hayatının son dört yılında ve 62 mektup ilk olarak 1730’da basıldı. Bunlar arasında ilk tamamlanmamış el yazması “Aurora” veya “Die Morgenroete im Aufgang” (1612), “Weg zu Christo” (“Gidiş Yolu”) yer alıyor.Mesih” (1623), “Ruhun Kırk Sorusuna Yanıtlar” (1620) ve “Mysterium Magnum” (1623). (Yaptığı eserlerin tam listesi aşağıda yer almaktadır.)

Böhme , Tanrı’nın doğasında var olan bir diyalektik kavramına dayanan ve ilahi gazap ile ilahi aşk arasında bir çatışmayla sonuçlanan bir yaratılış teorisi geliştirdi.Bu mücadele, çok yönlü evrenin yaratılışını teşvik etmek için gerekliydi.Temel Tanrılık (Ungrund),dedi Böhme, ebediyen saf ve özgürdü, ama Tanrı’nın doğasında Kendi’nin dışına çıkma ve Kendini gösterme iradesi vardı. “Burada okuyucuya, Tanrı’nın Kendinde birden fazla arzusu olmadığını, yani vermek ve ortaya çıkarmak olduğunu söylüyor kendisi.” (Gnad. i, 18). Tanrı’nın Kendisini tezahür ettirme iradesinin ilk ürünü, orijinal Tanrılığın saflığını gizleyen bir ilkel karanlık olan bir arzu ya da özlemdi.Bu karanlık aslî irade ile çeliştiğinden, ikinci bir irade, arzuya tutunarak orijinal birlik durumuna geri dönme arzusu ortaya çıktı.Sonuç, bir içe dönüklük, yaratılışın diğer tüm aşamaları için zemin haline gelen varlığın özüne (Grund) doğru bir daralmaydı.Tanrı’nın kendini ifşa etmeye yönelik bu karşılıksız arzusu, ilahi bir gazaba veya acılığa dönüştü (Grimmigkeit)sürekli olarak kendini tüketen ve muazzam acı ve ıstıraba neden olan, evrenin bilinen ilk ıstırabıydı.Böhme, bunun Baba Tanrı ve her şeyin yaratıcısı olarak tanımlanabileceğini söyledi.Bu ilahi gazap kendi üzerine döndüğünde galip geldi ve Böhme’nin Oğul Tanrı olarak tanımladığı ilahi aşk oldu.İlahi gazap ve ilahi aşk arasındaki etkileşim, evrenin evrimleştiği yaratıcı dürtüyü üretti. Böhme, ikisi arasındaki sürekli hareketi Kutsal Ruh veya kozmosun yaşayan nefesi olarak tanımladı.Böhme, ” Bakire Bilgelik ” veya Sophia olarak adlandırılan, duyusal dünyanın yaratılışına bir ön hazırlık olan Tanrılığın dördüncü bir bileşenini belirledi.Bu, Tanrı’nın gerçekte tezahür ettirmeden önce kendi gücünün görüntülerini görebildiği bir tür ayna olarak tanımlanabilir.

Böhme, gerçekliğin sürekli bir birlik ve bölünme süreci olduğunu ve her şeyin olumlu ve olumsuz yönlerden oluştuğunu öğretti.Çatışma ve ıstırabın kaçınılmaz, hatta arzu edilir olduğunu, sonlu varlıkların ancak olumsuzlukla mücadele ederek kendilerinin ve Tanrı’nın farkına varabileceklerini söyledi.

Doğal hayatın muhalefeti (Widerwaertigkeit) olmasaydı ve bir amacı olmasaydı, o zaman geldiği zemini asla istemezdi; o zaman gizli Tanrı doğal yaşam tarafından bilinmez kalır.Ne duyum, ne irade, ne etkinlik ne de anlayış olur.”

Böhme’nin kefaret kavramı, insanın ilahi amaçla uyumlu hale getirilmesini içeriyordu.Kutsal kitaba sıkı sıkıya bağlı kalmak yerine inancın ve öz farkındalığın değerini vurguladı ve her bireyin benzersiz bir doğaya sahip olduğunu öğretti ve şöyle dedi: “Yeryüzünde birçok çiçek türü birbirine yakın büyür ve hiçbiri birbiriyle rekabet etmez. renk, koku ya da tat, ama her birini kendi doğasına göre büyütürken, toprak ve güneş, yağmur ve rüzgar, sıcak ve soğuğun kendileriyle istediklerini yapmasına izin veriyorlar, Tanrı’nın çocuklarında da durum böyle. ”

Jakob Böhme Kim
Jakob Böhme’nin Hayatı

Böhme’nin yazılarının Lutherci kiliseye sapkın ve tehdit edici görünen yönleri, modern dini düşünürler üzerinde kalıcı bir etki ve ilham kaynağı haline gelen şeylerdi.Bir mistik olarak Böhme, fikirlerini katı mantıksal akıl yürütmeye değil, sezgiye ve kişisel dini deneyimine dayandırdı.Kozmolojisini psikoloji ve simya ilkelerinin bir karışımı olarak sundu.Böhme’nin Tanrı’nın ilahi gazabı ve ilahi sevgisini betimlemesi, Tanrı’ya kişilik aşıladı ve insanın Tanrı’ya dair derin bir kişisel farkındalık deneyimleyebilmesini garanti etti. İncil’in dar bir dogmatik yorumunu reddetmesi ve bireysel inanca vurgusu, daha sonraki Protestan hareketlerini etkiledi.

Böhme’nin fiziksel dünyanın Tanrı içindeki olumlu ve olumsuz ilkeler arasındaki etkileşim yoluyla ortaya çıkışına ilişkin açıklaması, modern teologlar tarafından daha da geliştirilmiştir.Tanrı’nın bir tezahürü olarak evreni yaratma sürecinde birbirini izleyen aşamalar fikri, modern süreç teolojisinin habercisiydi. Böhme’nin iradeye yaptığı vurgu ve Tanrı’nın insana ilahi lütfu arama yeteneğini kasıtlı bir seçim olarak verdiği fikri, iki yüzyıl boyunca Avrupa teolojisine hakim olan katı determinizme karşı çıktı.

Böhme’nin düşüncesi, Alman Romantiklerinin, özellikle GWF Hegel , F. von Baader ve FWJ von Schelling’in fikirlerini etkiledi ve dolaylı olarak Schopenhauer , Nietzsche , Hartmann , Bergson ve Heidegger’in düşüncelerini etkiledi.Paul Tillich , Martin Buber ve Carl Jung yazılarından yararlandı. Böhme , Emmanuel Swedenborg ve William Blake , George Fox (Quakers’ın kurucusu ) ve Philadelphians ve Masonlar gibi gruplar da dahil olmak üzere mistikler üzerinde de etkiliydi.. Goethe ve William Law tarafından büyük saygı gördü.


Translate »

Web Tasarım