François Rabelais Kimdir?

Yazar

Doğum tarihi: 1494 Chinon, Fransa

Ölüm tarihi ve yeri: 1553, Paris, Fransa 

François Rabelais Kimdir?

Fransız hümanist, doktor ve yazar François Rabelais (yaklaşık 1494-yaklaşık 1553), Pantagruel ve Gar gantua adlı eserleriyle bir çizgi roman ustası olarak kabul edilir.

Ne yazık ki François Rabelais hakkında gerçeklerden çok efsaneler var Doğum ve ölüm tarihleri ​​sadece bilimsel tahminlerdir.Uzun süreler boyunca yaptığı faaliyetlerin hiçbir kaydı günümüze ulaşmamıştır.Kesinlikle 15. yüzyılın son yıllarında doğan Rabelais, sonuç olarak, Fransa’nın kurumlarının tarihinde ve entelektüel yaşamında hatırı sayılır bir mayalanma dönemi yaşadı.Bu krizdeki meseleler ve tutumlar kavranmadığı sürece, Rabelais’in çalışmalarının çoğu anlamsızdır veya yanlış yorumlamaya açıktır.

Rabelais’in çağdaşlarının karşılaştığı sorunların merkezinde, skolastisizmin düşüşü ve hümanist faaliyetin yükselişi vardı.(Burada bir hümanist, İncil araştırmaları da dahil olmak üzere eski zamanların dili ve edebiyatı uzmanı olarak tanımlanır.)St.Thomas Aquinas ve Albertus Magnus’un yapıcı çalışmalarından sonra, skolastik felsefe giderek artan bir şekilde adcıların egemenliği altına girdi.Akıl alanı ve inanç alanı, inancı kesin olarak aklın ulaşamayacağı bir yere yerleştirdi.Sonuç olarak, skolastik bir eğitim, bu tür bir eğitimin insanın ruhani yönüne cevap vermediğini hisseden birçok inananı rahatsız eden, sonsuz bir rasyonel kanıt uygulamasına dönüştü.Hümanist araştırma, birçok skolastiğin büyük cehaletini ve çalışmalarının yanlışlığını ortaya çıkararak, miras alınan kurumlardaki güven krizini tamamladı. Aynı zamanda, Platon gibi yeni incelenen metinler ve St.Paul gibi yeniden yorumlanan metinler, giderek daha çok skolastisizmin yetersiz kaldığı ilhamı sunuyor gibiydi.

16.yüzyılın ilk 30 yılında Fransa’da bu tür konulardaki tutumlar çok genişti. Bazıları sadece eski metinleri inceledi; Lefevre d’etaples gibi diğerleri, akademik eylemlerini Kilise’den ayrılmayı düşünmeden doktrinsel sorulara dayandırdı.Yine de John Calvin gibi diğerleri, yeni bir inanç, yeni bir kilise oluşturma zorunluluğuyla karşı karşıya kaldılar.Tüm liberal beyinler, bir yanda skolastik pedagojinin kısırlığı ile Kilise’nin yozlaşması, diğer yanda hümanist araştırmalardaki heyecan ve erken Hıristiyanlığın canlı inancı arasındaki bariz eşitsizlikten rahatsız oldular.

Rabelais’in anavatanı, babası Antoine’ın avukatlık yaptığı eski Touraine eyaletiydi.Rabelais’in skolastik yöntemlere göre eğitildiğine inanmak için sebepler var.4 Mart 1521’de Puy-Saint-Martin Fransisken manastırından Fransa’nın önde gelen hümanistlerinden Guillaume Bude’ye bir mektup yazdı. Ayrıca, 1523’te Rabelais’in amirleri Yunanca kitaplarına el koydu ve metinler iade edilmesine rağmen, François kısa süre sonra hem manastırını hem de Benedictines’in Geoffroy d’Estissac sekreteri olma emrini bıraktı.Daha sonra tıp diploması aldığı ve orijinal Yunanca metinden Hipokrat ve Galen’in yazılarını öğrettiği Montpellier’de (1530) görüldü.1532’de Lyons’a yerleşti ve burada Hôtel-Dieu’de doktor olarak atandı ve aynı yıl burada birkaç eser yayımladı.Dipsodes kralı çok ünlü Pantagruel’in korkunç ve korkunç işleri ve cesaretiydi.

Rabelais’in hümanistlerle bariz bağına ve kendi akademik başarılarına ek olarak, bazı eleştirmenler, Rabelais’in eylemlerinin aynı zamanda Kilise’den (ve dinden) ayrılma anlamına geldiğini ima ederek, onun manastırdan kademeli olarak ayrılmasının çoğunu yaptılar. Hiçbir şey daha şüpheli değil. Rabelais tıp okumak istiyordu ve o zamanlar düzenli ruhban sınıfının bir üyesi olarak kalırsa bu mümkün değildi.Kitaplarına el konulursa, onlar da iade ediliyordu ve Rabelais’in de emirleri değiştirmek için aldığı papalık izni, onun hatalı bir ateist olarak görülmekten çok uzak olduğunu ima ediyor.Başka bir papalık izni – bu kez Rabelais’in iki çocuğunu meşrulaştırmak için (1540) Rabelais’in manastır yaşamının tüm kurallarını tanıyamayacağını ortaya koyuyor, ancak bu, onun Kilise’nin ilkelerini tanıyamayacağını söylemek anlamına gelmiyor.

Gargantua (1534), Pantagruel’in yayın sırasını takip etse de , anlattığı olaylar Pantagruel’den önceye dayandığı için tüm modern baskılar onu romanın başına yerleştirir.Pantagruel’in babasının hikayesi olan Gargantua’nın yaratılışı , ilk cildin başarısını kanıtlıyor. Rabelais, birçok ortaçağ chansons de geste yazarının örneğini izleyerek ,malzemesini kahramanın atalarının bir portresi aracılığıyla genişletir.Ortaçağ edebiyatıyla yakınlaşma karşılıksız değildir.Rabelais’nin romanının ilk iki cildi, kavram (bir devler ailesinin yaşamı ve şövalyelik dönemleri) ve uygulama (yerel dili kullanma, dil sevgisi, kelime oyunları, popüler ve öğrenilmiş üslupların karışımı) açısından ortaçağ edebiyatında iyi gelişmiş uygulamaları yansıtır ve Rabelais tarafından Fransız ve İtalyan şövalye romansları, parodileri ve Les Grandes et inestimables croniques du grand et enorme geant Gargantua aracılığıyla bilinir.Rabelais’in önemli temalarının izlerinin her zaman belirgin olmadığı Pantagruel’in hafif ve basit doğasına bakılırsa, yazarın sonraki ciltleri ve hatta romanının ciddi bir şekilde kullanılabileceğini öngörmesi pek olası görünmüyor.

Pantagruel’i herhangi bir tartışmalı malzemeden yoksun olarak tasvir etmek de yanlış olur.O ve Gargantua , François Rabelais’in bir anagramı olan Alcofrybas Nasier takma adıyla imzalandı.Sorbonne her iki kitabı da kınadı.Pantagruel , Panurge’nin vahşi şakalarından ya da Dipsod’lar ile Amaurotes’ler arasındaki fantastik savaştan ibaret değil. Rabelais, Pantagruel’in hukuki davalar ve tartışmalarla ilgili maceralarını tasvir ederken, hümanistler için çok aşağılık olan “öğrenilmiş” beceriksizliğini iyi kalpli bir şekilde hicvediyor. Pantagruel, Aziz Victor Kütüphanesi’ni ziyaret ettiğinde, Kanunun Kanun Hükmünde Kararnamesi ve Beda’s Of the Excellence of Tripe gibi başlıkları bulur.İlk başlık saf komedi ise, ikincisi muhafazakar bir Katolik ve reformcuların kötü şöhretli düşmanı olan Noel Beda’ya hicivli bir eleştiri getiriyor.

Çağdaş dini sorular yeniden ortaya çıkmaya devam ediyor ve hiç şüphesiz Sorbonne’un kınamasını açıklıyor.Bir savaştan önce Pantagruel, Tanrı’ya, eğer galip gelirse, Tanrı’nın sözünün “saf, basit ve tamamen, böylece bir dizi ikiyüzlü ve sahte peygamberin suiistimallerinin kendi topraklarından silinmesi için” vaaz edileceğine söz verir. Rabelais’in reforma duyduğu sempati bundan daha açık olamazdı. Gargantua’nın Pantagruel’e yazdığı ve babanın o günün cehaletiyle yeni öğrenmeyi karşılaştırdığı mektubundan da söz edilmelidir.Bu, o dönemde Fransa’da bir rönesans fikrinin bizzat hümanistler arasında yaygın olduğunu gösteriyor.

Pantagruel ve Gargantua arasında çarpıcı zıtlıklar var.Her ikisi de dini ve savaşı tartışıyor olsa da, Gargantua bu konuları Pantagruel’deki gibi ara sıra görünmek yerine Rabelais’in ciddi düşüncelerinin tartışmayı yönlendirdiği genişletilmiş bir ele alıyor .Okuyucu önce Gargantua’nın bir (skolastik) ilahiyatçı tarafından nasıl öğretildiğini öğrenir (sonraki baskılarda “sofist” olarak değiştirildi). Gargantua, hümanist bilim tarafından uzun süredir itibarını yitirmiş bu metinleri inceler ve metinleri geriye doğru ezberlemeyi öğrenerek değerini kanıtlar. Diğer sofistlerin yanında geç kalkar, çalışmalarına veya egzersizlerine çok az zaman ayırır, ancak yer, içer ve 6’dan 30’a kadar ayin dinler.Sonra Gargantua, yeni hümanist ve dini düşüncede eğitim görmüş bir öğretmen alır.Öğretmen, Gargantua’nın rejiminin zihne olduğu kadar vücuda da fayda sağlaması için bir doktora danışır.Oğlan erken kalkar ve Kutsal Yazılardan bir sayfa okur.Öğrenci derslerini net bir şekilde öğrenmeye ve bir “rönesans insanı” için gerekli olan çok çeşitli becerileri özümsemeye çalışırken, gün içinde bir saat bile kaybedilmez. Rabelais’in eğitim reformunun sınırları vardır.Ezberlemeye vurgu yaptı ve dinin öneminin devam ettiği konusunda hiçbir şüphe olamaz.Onun reformu, eğitimin amaçlarından çok yöntemlerini etkiler.

Picrochole’a karşı yapılan savaşlar, Rabelais’in savaş nefretini göstermeyi amaçlıyor.Savaş, öğrenme gibi daha önemli arayışları kesintiye uğratan ve mantıksız bir temele sahip olarak tasvir edilir.Picrochole yenildiğinde, bütün bir bölüm Gargantua’nın yenilenlere yaklaşımına ayrılır.Eylemleri Hıristiyan hayırseverliğini somutlaştırır.Sadece Kral’ın şeytani bakanı ve savaşın iki azmettiricisi bir ceza alır.

Gargantua’nın kapanış bölümleriütopik bir yer olan Abbaye de Thélème’e adanmıştır ve burada sloganı “Ne Yaparsan Yap” dır.Bu ifade, hem Rabelais’in ahlaksızlığının samimi bir ifadesi hem de insanlığın doğuştan gelen iyiliğine olan açık güveni olarak yorumlandı.Metin her iki yorumu da desteklemez. Thélème’deki odalarda ibadet için bir şapel vardır ve Rabelais, Thélème’den dışlananları (ikiyüzlüler, avukatlar, tefeciler ve kıskanç baş belaları) veya davet edilenleri (soylu lordlar, hanımlar ve Kutsal Yazıları aktif olarak açıklayanlar) dikkatlice sıralar. Bu manastırda din neredeyse yok, ki bu da herkes için geçerli değil ve aristokratın dahil edilmesi muhtemelen Rabelais’nin (geleneksel olan) doğuştan soyluluk ile ruhun soyluluğunu ilişkilendirmesi hakkında onun ilk günaha karşı tavrından daha çok şey söylüyor.Her üç unsurda daGargantua eğitim, savaş, Theleme Rabelais’in sözleri yapıcı ve olumludur.

Rabelais’in zamanının en yetenekli adamlarıyla devam eden ilişkisi, Jean du Bellay’ın partisinde (1534 ve 1535) Roma’ya yaptığı geziler ve étienne Dolet için verilen bir yemekte bulunması (1537) tarafından kanıtlanmıştır.Aynı yıl Lyon’da anatomi dersi verdi.1546’da, Rabelais’in kendi adıyla imzalamaya cesaret ettiği ve Sorbonne’un hemen kınadığı Tiers livre des faictz et dictz heroiques du soylu Pantagruel’i yayımladı.

Rabelais’in sağlam izlerini bulmak artık giderek zorlaşıyor.Jean du Bellay’ın nezaketi, Roma’yı üçüncü kez ziyaret etmesine izin verdi ve burada kesinlikle 1548’de göründü.O yıl Lyon’da Quart livre’nin kısmi bir baskısı yayımlandı.Tam baskı 1552’de basıldı. Önce L’Isle sonantein (1562’nin kısaltılmış bir metni) ve ardından çok daha büyütülmüş 1564 baskısıyla Cinquième livre olarak adlandırılan beşinci cilt, o zamanlar olduğu gibi Rabelais’in adını taşımaya devam ediyor. ancak gerçekliği henüz onaylanmadı.Ocak 1553’te Rabelais, iki dini makamın haklarını imzaladığında, son kesin eylemini gerçekleştirdi.

Tiers livre, Rabelais’in en muğlak yazılarının çoğunu içerir. Kitapta Pantagruel ve Gargantua görünse de, romanesk savaş sahneleri ve devasa istismarların genel neşesi ona artık bir anlatı çizgisi sağlamıyor.İlk cildin küstah, ahlaksız şakacısı Panurge bile, ana temasını sağladığı Tiers livre’nin daha az komik ve daha rahatsız edici kalitesini paylaşıyor.Panurge, evlenmesi gerekip gerekmediğini ve karısının onu aldatıp aldatmayacağını merak eder.Kitap, Panurge’nin karar vermesine yardımcı olmak için harcadığı tüm çabaları sıralıyor.

Tiers livre’nin karmaşıklığı, öncelikle Panurge’nin portresinde bulunur. Pantagruel, Panurge’nin iradesinin ne olduğuna karar vermesi ve harekete geçmesi gerektiğini erken belirtir.Hayattaki her şey tesadüf ise, insanın iradesi ve onu kullanma zorunluluğu vardır. (Rabelais, John Calvin’in kader konusundaki görüşlerini paylaşmadı.) Bu açıdan Tiers livre , harekete geçmeyecek ve kendisine verilen tavsiyeleri kabul etmeyecek olan Panurge’ye yönelik bir eleştiridir. Ayrıca, tavsiyelerin çoğunun tartışmaya açık olduğu ve Panurge’nin Dive Bouteille’e başvurma konusundaki nihai kararının, kendini tanıma ihtiyacından önce olumlu bir tepki olduğu da iddia edildi. Tiers livre nasıl okunursa okunsun , reformcular kraliyet desteğini kaybettikten sonra Fransa’da artan gerilime göndermeler eksik olmuyor.

Panurge’nin Dive Bouteille’e yaptığı yolculuktaki maceralarının bir anlatımı olan Quart livre, Dindenault ve koyunlarının ünlü bölümünün yanı sıra Rabelais’in Pantagruélisme’nin son tanımını içerir : “rastlantısal şeyleri hor görmeyle dolu belli bir ruh neşesi.” Burada Papefigues’e (Papa’yla alay edenler) ayrılmış bir bölüm var. Toprakları bir zamanlar zengin ve özgürdü. Sakinleri artık fakir, Papimanes’in tebaası (Papa’nın destekçileri).

Daha sonra Pantagruel iki grup insanla tanışır: Engastrimythes (vantriloklar) ve Gastrolatlar (mide tapanları). Rabelais, genellikle çok hoşgörülü olan Pantagruel’in “onlardan büyük ölçüde nefret ettiğini” özellikle belirtir.Her iki durumda da dini bir ima vardır. Engastrimythes, safları kandıran peygamberlerdir; Gastrolatlar, Aziz Paul’un sözleriyle Belly’yi Tanrıları yapan Haç düşmanlarını tasvir ediyor. 1552’ye gelindiğinde, din savaşlarının patlak vermesinden yalnızca on yıl önce, Fransa 1530’ların iyimserliğini çok geride bırakmıştı.Evrimi, yanlış bir şekilde ama ne yazık ki değil, yalnızca Rönesans coşkusunun neşeli somutlaşmış hali olarak hatırlanan Rabelais’in değişen tonlarında iyi bir şekilde yansıtılır.

Gargantua ne anlatıyor?

“Grandes Croniques” adlı masal, büyücü Merilin’in, İngiliz Kralı Arthur’a savaşta yardımcı olmaları için yarattığı dev bir ailenin kahramanlıklarını anlatır. Rabelais’ın çıkış noktası işte bu halk sayfa sayısı 254’tür.