Fahreddin er-Râzî Kimdir?

Âlim

Doğum tarihi: 1150, Rey, İran

Ölüm tarihi ve yeri: 5 Nisan 1210, Herat, Afganistan

Fahreddin er-Râzî Biyografi

fakhr al-din al-razi’nin Yaşamı
İmam Fahreddin el-Razi, İslam ilahiyatının önde gelen isimlerinden biriydi. 6. yüzyılın ikinci yarısında yaşamak (MS 12. yüzyıl )), aynı zamanda tarih, gramer, belagat, edebiyat, hukuk, doğa bilimleri ve felsefe üzerine yazılar yazdı ve önemli Kur’an tefsir eserlerinden birini besteledi, çıktısındaki tek dikkate değer boşluk siyasetti. İslam’ın doğu topraklarında geniş çapta seyahat etti ve sık sık hararetli polemik çatışmalarına girdi. Entelektüel zayıflığa tahammülsüz, tartışmacı karakteri yazılarında sık sık su yüzüne çıkar, ancak bunlar aynı zamanda bir sentez ruhu ve kaynağı ne olursa olsun gerçeği ortaya çıkarmaya yönelik derin bir arzu ile de işaretlenir. Onun metafizik görüşlerinden bazıları sonraki felsefi literatürde iyi tanındı ve çoğunlukla çürütme amacıyla alıntılandı. Uzun konuşması ve bilgiççe tartışması sık sık eleştirildi, ancak kendi yüzyılında İslam’ı yeniden canlandıran kişi olarak kabul edildi.
en kapsamlı tefsirlerinden biri olan, dörtte bir sekiz cilde ulaşan ve daha popüler olarak basitçe et -Tafsir olarak bilinen Mefatih al-ghayb’dır (Bilinmeyenlerin Anahtarları). al-kabir (Büyük Tefsir) . Razi’yi ömrünün sonuna kadar meşgul eden ve bir öğrencisi tarafından tamamlanan bu eser, onu daha ortodoks aleyhtarlarının belirtmekten memnuniyet duyacağı gibi, büyük ölçüde felsefi ilgi içermektedir.

İbn Sina’yı ve genel olarak felsefeyi Razi’nin eleştirilerine karşı en çok savunan kişi, Kitab al-isharat hakkındaki yorumu büyük ölçüde Razi’nin eleştirilerini çürüten Nasıreddin el-Tusi idi. görüşler. Al-Tusi ayrıca bir Talkhis al-muhassal al-afkar ( Muhassal al-afkar’ın Kısaltılması ) yazdı ve burada aynı şekilde Muhassal al-afkar’daki birçok felsefi eleştirinin eleştirisini üstlendi .
üretilmiştir. Bu nedenle, güdülerimize göre hareket ettiğimiz için özgür aktörler gibi görünüyoruz, ancak gerçekte kısıtlanmış durumdayız. Tanrı’ya uygulandığında bu teorinin bir sonucu’ Kendi fiilleri, Allah’ın kudretiyle hareket ettiğine göre, kendisinin ya zorlama yoluyla (bu durumda baskın bir faktör varsa) ya da tesadüfen (eğer yoksa) hareket etmesi gerektiğidir; her iki sonuç da merkezi Sünnî konumu ihlal eder. Tanrı tamamen özgür bir faildir. Razi’den sonra gelenler, onun bu güçlüğü hiçbir zaman yeterince çözemediğini hissettiler ve o, ister akıl ister gelenek açısından olsun, sonunda özgür irade sorununa tatmin edici bir çözüm bulunmadığını itiraf etti (bkz. özgür irade ).

Al-Razi, Tanrı’nın var olmayanı yeniden yaratabileceğine dair Eş’arî bir pozisyona sahipti ve bu, onun bedensel diriliş konusundaki gerçek anlayışının temelini oluşturdu. Bununla birlikte, yokluğun iadesi konusunda aksi bir görüşe sahip olan merhum Mu’tezili İbnü’l-Melahimi’nin, dünyanın yokluğa geçmediği, ancak parçalarının yok olduğu şeklindeki teorisinden etkilenen görüşleri de dile getirdi. ayrışmış ve bu parçaların esasının dirilişte yeniden bir araya getirilmiş olduğunu. Razi’nin bu ikircikli hali, belki de daha önceki tamamen felsefi eserlerinde şiddetle reddettiği, ancak yaşamının sonlarına doğru daha çok desteklediği atomizm konusundaki pozisyonundaki değişiklikleri yansıtıyor olabilir.