Ernst Troeltsch Kimdir ? Hayatı Ve Biyografisi

Teolog 

Doğum tarihi: 17 Şubat 1865, Augsburg-Haunstetten, Augsburg, Almanya

Ölüm tarihi ve yeri: 1 Şubat 1923, Berlin, Almanya

Ernst Troeltsch’in Yaşamı

Alman ilahiyatçı, tarihçi ve sosyolog Ernst Troeltsch (1865-1923), modern bilimin nesnel yöntemlerini kullanarak din sosyolojisine ve tarihselciliğin sorunlarına katkıda bulundu.

Ernst Troeltsch, Augsburg’da doğdu. 1883’ten 1888’e kadar Erlange, Göttingen ve Berlin üniversitelerinde ilahiyat okuduktan sonra 1891’de Göttingen’de öğretim görevlisi, 1892’de Bonn’da doçent ve 1894’te Heidelberg’de profesör oldu; 21 yıl Heidelberg’de kaldı. Kısa bir süre için Münih’te bir Lutheran papazıydı. 1901’de evlendi ve 1913’te Ernst Eberhard adında bir oğlu doğdu. 1915’te teolojinin çok sınırlı olduğunu hissetti ve Berlin Üniversitesi’nde felsefeye geçti.

Siyasette muhafazakar olan Troeltsch, uzun süre Baden üst meclisinde görev yaptı. 1919’dan 1921’e kadar Prusya Landtag üyesi ve aynı zamanda kamu ibadetinden sorumlu devlet bakanıydı. Savaş onu derinden etkiledi. Max Weber ve diğerleri gibi, Almanların “büyük ve harika” şevkini selamladı ve onların amacının Müttefiklerin materyalizmine karşı idealist değerlerde kök saldığını gördü. Ancak kısa süre sonra, Weber ve Friedrich Meinecke ile birlikte muhafazakar çoğunluğu terk etti, ilhakçı savaş amaçlarına karşı çıktı ve artan demokratikleşmeyi savundu. Savaştan sonra Weimar Cumhuriyeti’ni savundu, sağın “korkunç demagojisini” kınadı ve ölümünden 4 ay öncesine kadar Spektator takma adını taşıyan yazılarında gerçek bir muhafazakarlığı savundu.

The Social Teaching of the Christian Churches’te (1912) Troeltsch, din ile toplumun ve kültürün diğer unsurları arasındaki ilişkiyi inceledi. Karl Kautsky ve Marksistlerin ileri sürdükleri gibi, Hıristiyanlığın yerinden edilmiş toplumsal protestoya indirgenemeyeceğini, bunun yerine gelişme için kendi içkin imaları ve tarih üzerinde kendi bağımsız etkisi olan gerçek ve özerk bir dini hareket olduğunu buldu. Kilise tarafından geliştirilen inanç ve örgütlenme biçimleri tarihsel olarak şartlandırılmış olsa da, bunlar aynı zamanda Hıristiyanlığın içsel anlamının içerimlerinin açılımını da temsil ediyordu; ve Kilise kurulduktan sonra, toplumun ve kültürün diğer yönlerini de etkiledi ve etkiledi.

Troeltsch, araştırmasını dört bağlamda aile, ekonomik yaşam, siyaset ve entelektüel yaşam yürüttü ve Hıristiyanlığın birbirine zıt ama birbirini tamamlayan iki eğilim sergilediğini gördü: uzlaşma ve protesto. Bu iki eğilim, iki örgütsel tipin doğmasına neden oldu: Dünyayı kutsamak için nitelikli bir şekilde kabul eden Kilise ve dünyayı ve ona uyum sağlama fikrini reddeden mezhep.Troeltsch, Hıristiyan idealinin “bu dünyada uzlaşma olmadan gerçekleştirilemeyeceğini” ve dolayısıyla Hıristiyan tarihinin “bu uzlaşma için sürekli yenilenen bir arayışın ve bu uzlaşma ruhuna yeni bir muhalefetin hikayesi” olduğunu belirtti.

Daha önceki bir çalışmasında Troeltsch, Protestanlık ile modern kapitalizm arasındaki ilişkiyi incelemişti.Kalvinizm’in kapitalizmin gelişimi üzerinde önemli bir erken etkiye sahip olduğu konusunda Weber ile aynı fikirdeydi, ancak ekonomik gelişmeler üzerindeki Protestan etkisinin esas olarak “dolaylı ve bilinçsizce üretilmiş” olduğunu ve dinin modern gelişmelere göre etkilemekten çok etkilendiğini gördü. Modern uygarlığın Hıristiyan kökenli olmasına rağmen Troeltsch, Hıristiyanlığın geleceğini “öngörülemez” olarak görmeye başladı ve onun hayatta kalması “çok cesur ve geniş kapsamlı değişiklikler” gerektiriyordu.

Tarihselcilik, Troeltsch için derin bir meydan okumaydı. Tüm inançlar ve değerler, belirli koşullara özgü bireysel eğilimlerin ürünleriyse, o zaman insanın hakikat arayışından ve değer yaratmasından kaynaklanan tarihüstü hiçbir şey yok mudur? Bu sorunu Historismus und seine Probleme adlı eserinde inceledi.(1922), “siyasi, sosyal, etik, estetik ve bilimsel fikirlerin gelişimi ile bağlantılı olarak tarihin tüm alanındaki değer standartlarıyla bireysel tarihsel gerçeklerin ilişkisini” inceleyerek. Daha önce, tarihin ötesinde olmakla birlikte, farklı medeniyetlerde ve çağlarda farklı kavranılan “polimorf hakikat”ten bahsetmiş ve aynı zamanda ahlakta tarih dışı bir temel aramıştı. Şimdi, “bilim ve mantığın geçerliliği bile, farklı gökler altında ve farklı topraklarda, en derin ve içsel temellerinde bile mevcut olan güçlü bireysel farklılıklar sergiliyor gibiydi” sonucuna vardı.

Troeltsch, tarihselcilikle sadece bir bilim adamı olarak değil, aynı zamanda son derece dindar bir adam olarak da ilgileniyordu. Sorunları entelektüel olarak çözemese de, şu sonuca vardı: “Şüphecilik ve görecelik, modern entelektüel koşulların ve tarihselciliğin yalnızca görünürde zorunlu bir sonucudur. Etik yoluyla bunların üstesinden gelinebilir”; ve “Çatışmaları ve çelişkileriyle bu bilmecelere ve sorunlara bir çözüm varsa, o çözüm kesinlikle kendi alanlarında değil, ötesinde, o kadar çok kişinin bulunduğu o bilinmeyen diyarda bulunmalıdır. Tinin yukarıya doğru tarihsel mücadelesindeki göstergeler, ancak kendisi asla gözlerimize açıklanmaz.”