Emmanuel Levinas Kimdir ? Hayatı Ve Biyografisi

Filozof 

Doğum tarihi: 12 Ocak 1906, Kaunas, Litvanya

Ölüm tarihi ve yeri: 25 Aralık 1995, Paris, Fransa

Emmanuel Levinas Kimdir ?

Emmanuel Levinas (1906-1995), felsefi olarak fenomenoloji ve ontolojinin ötesine geçmeye ve diğer kişilerin doğasını ve anlamını daha doğrudan ve indirgenemez bir şekilde değerlendirmeye çalışan 20. yüzyılın önemli bir filozofuydu. Son derece dindar bir kişi olan Levinas, Yahudi temaları üzerine de kapsamlı yazılar yazdı.

Emmanuel Levinas, Ocak 1906’da Litvanya’nın Kaunas kentinde geleneksel bir Yahudi ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. İlk ve orta öğrenimini Yahudi ve seküler konularda önce Litvanya’da, sonra da Rusya’da yaptı. 18 yaşında, hem lisans hem de yüksek lisans düzeyinde felsefe eğitimi aldığı Strasbourg Üniversitesi’nde okumak için batıya gitti. 1928’de modern felsefede sözde fenomenolojik okulun babası olan büyük filozof Edmund Husserl ile çalışmak için Freiburg Üniversitesi’ne taşındı. Freiburg’da ayrıca ilk kez Martin Heidegger ile karşılaştı ve 1927 tarihli klasik eseri Sein und Zeit’tan ( Varlık ve Zaman ) (1962) derinden etkilendi . 1930’da doktora tezi aldı.Théorie de l’intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Husserls Fenomenolojisinde Sezgi Teorisi ) (1973).

1930’da vatandaşlığa kabul edilmiş bir Fransız vatandaşı oldu ve ardından Paris’teki Alliance Israelite Universelle’in Ecole Normale Orientale’sinin felsefe profesörü ve yöneticisi oldu. 1964’te Poitiers Üniversitesi’nde ve daha sonra 1967’de Nanterre’deki Paris Üniversitesi’nde felsefe profesörlüğü üstlendi ve nihayet 1973’te Sorbonne’da profesörlük randevusuna geçti. 1979’da emekli oldu, ancak kitap yazmaya devam etti. bazıları 200.000’den fazla kopya sattı.

Levinas’ın çalışması en iyi şekilde, felsefi olarak sırasıyla fenomenoloji ve ontolojiyle ilgilenen Husserl ve Heidegger’in görüşlerinin ötesine geçme ve diğer kişilerin doğası ve anlamı hakkında daha dolaysız ve temel bir değerlendirmeye girişme girişimi olarak anlaşılır. Böyle bir odaklanma, Öteki’nin -yani diğer kişinin- kendi başına var olduğunu, yani özne-bilen’in kavramsal dünyası içinde geri kalansız bütünleşmeye tabi olmadığını, ne de yine, özü olan bir şeyi ortaya çıkarır. düşünceye kapılmak. Bu ötekiliğin doğası bir kez kavrandığında, Öteki, kişinin dünyayı bilgi olarak düzenlemesinin bütünlüğünün ötesinde, Levinas’ın “sentezlenemez” dediği şey olarak takdir edildiğinde, Öteki haklı olarak bir pencere, bir erişim kapısı olarak anlaşılabilir.

Bu bağlamda Levinas, deneyimin bütünlüğün ötesinde gördüğü (kavramsallaştırma) ama aynı zamanda Sonsuz’a erişim sağlayan yönlerini vurguladı. Bu bağlamda dikkat çektiği öne çıkan konular arasında, örneğin, İnsan Yüzünün felsefi önemi, insan konuşmasının gizemi, etiğin merkeziliği ve her insanın Tanrı ile ilişkisinin özelliği vardır. İnsan deneyimindeki bu unsurların her biri kategorizasyona ve sistemleştirmeye meydan okur. Her biri, Öteki’nin ayrıcalıklı konumunu tanıyan bir öznelerarasılık eyleminde kök salmıştır.

Dahası, Levinas ısrar etti, kontrahem Husserl hem de daha özel olarak Heidegger, bu temel öznelerarasılığın temelde etik karakterde olduğunu kabul eder. Bunu yaparken ontoloji ve etik arasındaki ilişkiyi tersine çevirdi ve etiği birincil konuma getirdi. Levinas, Öteki’ne karşı sorumlulukla karakterize edilen bu etik yüklü öznelerarasılığa değindi. Öteki, doğası gereği, kendisinden etik bir talepte bulunur ve buna yanıt olarak benlik, ancak kendisinden talep edilen ahlaki sorumluluğu üstlenerek tam anlamıyla insan kişiliği olabilir.

Öteki hiç yanıt vermediğinde veya etik olmayan bir şekilde yanıt verdiğinde bile, benlik kendi zorlayıcı öznelliğinden ortaya çıkan kendi ahlaki zorunluluklarıyla ahlaki doğrulukla hareket etmeye bağlıdır. İnsanı insan yapan işte bu istek ve buna bağlı davranışlardır. Ve tam da bu etik kipte, sonlu varoluşumuzdaki Sonsuzu bir an için görürüz. Etik eylemde Sonsuz’a tanıklık ederiz ve bu tür bir tanıklık aslında insan ve Ruh arasındaki bir diyaloğu, insan tanıklığının Tanrı’nın daha önce dışsal ve uzak olan “sesini” içselleştirdiği ve sahiplendiği bir diyaloğu meydana getirir. Çalışmaları Hıristiyanlar arasında bile etkili oldu.Papa II. John Paul sık sık onun yazılarını övdü ve alıntı yaptı.

Bu ikinci ilgi, insanın Nihai ile bir ortaklık kurması üzerine bu yoğunlaşma, Levinas’ın geleneksel dini ve özellikle Yahudi kategorileriyle meşgul olmasını yansıtır. Gözlemci ve bilgili bir Yahudi olan Levinas, felsefi çalışmalarını, ortaçağ uyumlu anlamında olmasa da, dini mirasıyla tutarlı olarak gördü. Bu nedenle, çağdaş felsefenin en uç noktasındaki teknik çalışmalara ek olarak, özellikle Talmud’da (rabbinik kaynaklar) bulunan, analiz edilen ve sınıflandırılan Yahudi temaları üzerine çok sayıda makale ve monografi yazdı. Levinas, 25 Aralık 1995’te Paris’te kalp yetmezliğinden öldü.