Dwight Macdonald Kimdir? Hayatı Ve Biyografisi

Yazar 

Doğum tarihi: 24 Mart 1906, New York, ABD

Ölüm tarihi ve yeri: 19 Aralık 1982, New York, ABD

Dwight Macdonald Kimdir?

Dwight Macdonald (1906-1982) bir editör, gazeteci, denemeci ve edebiyat, popüler kültür, film ve siyaset eleştirmeniydi.

Dwight Macdonald, Dwight ve Alice (Hedges) Macdonald’ın oğlu olarak 24 Mart 1906’da New York’ta doğdu. Macdonald, 1928’de mezun olduğu Exeter, New Hampshire ve Yale Üniversitesi’nde seçkin bir özel okul olan Phillips Exeter Academy’ye katıldı. Bir arkadaşının yardımıyla Macy’s, Macdonald’da bir eğitim programında satıcı olmayı denedikten sonra Yale’den, 1929’da Henry Luce’un ilk sayısı 1930’da çıkan FORTUNE’un yardımcı editörü oldu . Macdonald, 1936’ya kadar FORTUNE üzerinde çalıştı. US Steel Corporation hakkında yazılmış.

Macdonald kendini 1930’ların ortalarında kendi politik felsefesini keşfetmeye adadı. Marx, Lenin ve Troçki’yi okudu; coşkulu bir anti-Stalinist oldu; ve 1937’de radikal Partisan Review dergisinin editörü oldu . Macdonald, 1939’da Troçkist Parti’ye katıldı ve aylık süreli yayını Yeni Enternasyonal’e makaleler yazdı . 1941’de Macdonald, aralarında şiddetli bir hizip tartışması olan Troçkistlerden kopmuştu. 1943’te kendini pasifist ilan ederek ve II. Dünya Savaşı’na itiraz ederek , editörü Philip Rahv ile anlaşmazlıkları nedeniyle Partisan Review’dan istifa etti.

1944’te Macdonald , ilk olarak ayda bir, ardından üç ayda bir çıkan Politika’yı kurdu; ta ki Macdonald, zamanının çoğunu yazmaya ayırmak için 1949’da onu terk edene kadar. Politika , siyaset ve kültür üzerine makaleler yayınladı ve katkıda bulunanları arasında James Agee, John Berryman, Bruno Bettelheim, Albert Camus, Paul Goodman, Mary McCarthy, Marianne Moore ve Simone Weil vardı. Politics’in editörü olarak Macdonald, kendi siyasetinden “esas olarak anarşist” olarak bahsetmeye başladı.

1951’de Macdonald, New Yorker için bir personel yazarı oldu. Macdonald, 1960’dan 1966’ya kadar New Yorker’ın kadrosundaki rolünü korurken Esquire için film eleştirmeniydi.

Macdonald’ın kültür ve siyaset üzerine yazılarının çoğu, hem içsel değerleri açısından hem de çalışmaları 1930’ların “Kızıl On Yılı” olan Buhran’ı kapsayan bir Amerikan entelektüel kuşağının mayasını kaydedip yansıttıkları için ilginç olan kitaplarda toplanmıştır. New Deal, II. Macdonald’ın Henry Wallace: Adam ve Efsane(1948), aslında, eski New Deal tarım sekreteri ve başkan yardımcısının, esas olarak Henry Wallace’ın Stalinist Rusya’ya duyduğu hayranlığı nedeniyle Amerikan Solunun desteğini hak etmediğini savunan bir polemiktir. (Wallace 1948’de İlerici Parti’nin başkan adayıydı.) Bir Devrimcinin Anıları (1957), Macdonald’ın Troçkist dönemi hakkında yorum yaptığı kısa bir siyasi anı olan “Politika Geçmişi” de dahil olmak üzere Macdonald’ın en önemli siyasi makalelerinin çoğunu içerir: ” Geriye dönüp baktığımda beni en çok etkileyen şey, düşüncelerimizin kapsamı ile eylemlerimizin alçakgönüllülüğü arasındaki zıtlıktır.”

The Ford Foundation: The Men and the Millions (1956), başlangıçta New Yorker’da bir dizi olarak yayınlandı, “hayırsever”i kurumsal bir tip olarak ve Ford Vakfı’nın kendisini, “tamamen çevrelenmiş insanlarla çevrili büyük bir para birimi” olarak tanımlar. biraz istemek.”

Birçok Alanda Keskin Bir Eleştirmen

Amerikan Tahılına Karşı (1962), Macdonald’ın James Gould Cozzens’in By Love Possessed’e, İncil’in Revize Edilmiş Standart Versiyonuna ve Webster’s New International Dictionary’nin üçüncü baskısına yaptığı ünlü saldırılarını içerir . Amerikan Tahılına KarşıMacdonald’ın, kitle kültürünün yüksek kültürün bir parodisi olduğunu ve kitle kültürünün “bireyi kitle insanına” dönüştürerek modern endüstriyel topluma hizmet ettiğini, kültürü bir “insanlığın aracı”na dönüştürdüğünü iddia ettiği “Masscult & Midcult” üzerine ünlü makaleyi de içerir. egemenlik” ve “çoğulcu bir kültürü imkansız hale getirmek”. Midcult ise Macdonald’a göre daha yeni ve sofistike bir fenomendir. Midcult, masscult kadar kalıplaşmış ve öngörülebilir, ancak sulandırdığı ve yerinden ettiği yüksek kültür gibi görünüyor.

Macdonald, popüler kültüre olan hayranlığını ve onu yargılamak için bir standart olarak yüksek kültürü terk etme konusundaki isteksizliğini şimdiye kadar açıkça dile getirmişti. Amerikan Tahılına KarşıMacdonald’ın Richard Ellman’ın James Joyce biyografisine yönelik hayranlık uyandıran incelemesini içerir ve Macdonald’ın akademik edebiyat öğrencilerine yönelik karakteristik şüphesini gösterir – ancak Profesör Ellman’ın çalışmasının hakiki ve cömert bir şekilde kutlanması ve biyografinin edebiyat araştırmalarındaki yeri üzerine ikna edici bir bakış açısıyla üstesinden gelinen bir şüphe. Bir yargı standardı olarak sık sık yüksek kültüre başvurmasına ve çalışmalarında sıklıkla görülen geniş edebi öğrenim yelpazesine rağmen, Macdonald ciddi ya da “yüksek” kültür ve edebiyat üzerine üretilmiş geniş bir eleştirel yazı dizisi üretmedi; örneğin, Philip Rahv veya Edmund Wilson tarafından.

Macdonald’ın On Movies’de (1969) toplanan film eleştirisi, onun hayatı boyunca filmlere duyduğu hayranlığı ve vasat ya da sıradan şeyleri gözden kaçırma ya da affetme konusundaki isteksizliği üzerinde çalışmaya devam etti. Yine de On Movies’in girişinde söylediği gibi , “Benim incelemelerimden film yapmayı öğrenmek zorunda kalan bir yönetmen tarafından yapılmış bir film görmek istemem.”

Macdonald’ın yazıları öğrenilmiş, konuşkan, hatta bazen konuşkan, konu dışına çıkan, kişisel, esprili, sürekli olarak uygun yargıyı, uygun tutumu arayan. William Barrett, Macdonald’ın tutkulu bir tartışmacı grubu olarak hareket ettiği New York edebi kültürünü hatırlıyor. Macdonald, Partisan Review kalabalığını oluşturan aydınların çekirdeğini bırakmış olsa da , tartışmada kaldı, ancak Barrett, “tartışmada pek iyi değildi, çünkü kekeledi. Onun durumunda kalem—ya da daha doğrusu, daktilo dilden daha güçlüydü ve yazılı polemikte kurbanını tek bir ölümcül cümle ya da cümleyle mızrakladığında, sözlü tartışmada heyecanlanır ve tutarsız bir kekeme haline gelirdi” (William Barrett, The Truants, 1982) .

Macdonald, Paul Goodman’ın “daktiloyla düşündüğü” eleştirisini neşeyle kabul etti, düşündüklerini yazıp gözden geçirerek keşfetti. Ve neşeyle kabul ettiği gibi, popüler kültüre duyulan hayranlığı, yüksek kültürün oluşturduğu bir beğeni ve politikaya olan tutkulu bir ilgiyle, kolektif eylemlerin insanlığın temel bireyciliğinin azalmasına yol açtığına dair artan bir inançla uzlaştırmaya çalıştı.