Charles Eastman Kimdir ? Hayatı Ve Biyografisi

Hekim

Doğum tarihi: 19 Şubat 1858, Redwood Falls, Minnesota, ABD

Ölüm tarihi ve yeri: 8 Ocak 1939, Detroit, Michigan, ABD

Charles Eastman Biyografi

Charles Eastman (1858-1939), Pine Ridge Reservation’da hizmet veren ilk Kızılderili doktor ve Hint yaşamı ve kültürü hakkında üretken bir yazardı.

Redwood Falls, Minnesota yakınlarında Santee Sioux ve beyaz bir soydan doğan Charles Eastman, yazar, doktor ve Kızılderili sözcüsü olarak seçkin kariyerinde Kuzey Amerika çayırları ve ovalarındaki son iki kanlı Kızılderili-beyaz çatışmasından çok etkilenmişti.Gençliğinin iki otobiyografik hesabını yayınladı – Hintli Çocukluk ve Derin Ormanlardan Uygarlığa – bunlar, beyazların Kızılderili meseleleri hakkında farkındalık yaratmasıyla büyük beğeni topladı.

Ebeveynleri, bir Wahpeton Sioux olan Jacob Eastman [“Birçok Yıldırım”] ve daha bebekken ölen melez bir Sioux olan Mary Nancy Eastman’dı. Anne tarafından büyükbabası sanatçı Seth Eastman’dı. Beş çocuğun en küçüğü olan ve annesinin erken ölümü nedeniyle Hakadah [“Zavallı Son”] adını alan Eastman, 1862’deki Sioux Kızılderili Ayaklanması’nın ardından ailesiyle birlikte Minnesota’dan Britanya Kolombiyası’na kaçtı. On yıl sonra, kapsamlı bir eğitimden sonra bir avcı ve savaşçı olarak, ayaklanmadaki rolü nedeniyle bu sürenin çoğunda hapiste olan babası tarafından geri alındı.

Eastman, babasının ısrarı üzerine Flandreau Kızılderili Okulu’na kaydoldu ve böylece aniden, hayatının geri kalanında anlamak için mücadele edeceği yabancı bir toplumla tanıştı. Eastman, Beloit College, Knox College, Dartmouth College (1887’de lisans derecesi aldı) ve Boston Üniversitesi’nde (1890’da doktorasını aldı) eğitimine devam etti. Güney Dakota’daki Pine Ridge Ajansında devlet doktoru olarak ilk görevinde, Wounded Knee Katliamı’ndan kurtulanları tedavi etti. Orada ayrıca bir şair, eğitimci ve reformcu olan Elaine Goodale ile tanıştı ve ertesi yıl evlendi.

Bunu YMCA ve Kızılderili İşleri Bürosu ile birlikte ardı ardına pozisyonlar izledi ve Kızılderili meseleleri konusunda bir otorite olarak hayatı boyunca Amerika ve İngiltere’de çok talep gördü. Eastman, eşinin yardımıyla 1893’te St. Nicholas dergisinde yayınlanan “Yaban Hayatının Hatıraları” adlı bir diziyle yayımlanmış bir yazar olarak kariyerine başladı. Sonraki 27 yıl boyunca, daha birçok makalesi ve biri karısı Elaine ile birlikte yazdığı on kitabıyla Amerika’nın seçkin Hintli yazarı olarak artan bir ün kazandı. Yazar olarak işbirliğine ek olarak, çift altı çocuk üretti. 1933’te Eastman, ulusal bir organizasyon olan Indian Council Fire tarafından “bir Amerikan Kızılderilisinin en seçkin başarısı” için ilk ödülüyle tanındı.

Hayatı boyunca, Eastman’ın bir yazar, konuşmacı ve Kızılderili haklarının savunucusu olarak ünü, büyük ölçüde, Kanada’nın vahşi doğasında geleneksel bir Sioux Kızılderilisinin hayatından, İngilizlerin çizim odalarına ve konferans salonlarına dramatik bir geçiş yapmış olmasına dayanıyordu. Beyaz Amerika. Lakota dilini ana dili gibi konuşan dinamik bir eşe sahip, açık sözlü ve başarılı bir doktor olarak Eastman, birçok denetçiyi ve okuyucuyu şaşırttı. Rob Eshman’ın Dartmouth Alumni Magazine’de belirttiği gibi, bazı Kongre üyeleri bile şaşırmıştı. 1897’den 1900’e kadar Eastman, Washington DC’deki Santee Sioux Kabilesi için lobicilik yaptı Bir Kongre komitesindeki bir sunumun ardından, Kongre üyelerinden gelen tek yanıt, “Nerede okula gittiniz? Neden sizin gibi daha fazla Kızılderili yok? ”

Eastman’ın edebi kariyeri, 1902’de Indian Boyhood’un yayınlanmasıyla ciddi bir şekilde başladı. Daha önce, çoğunlukla Red Man ve St. Nicholas dergilerinde bir avuç kısa parça yayınlamıştı, ancak ikinci oğlu Ohiyesa’ya adanan bu otobiyografi, “dünyadaki en özgür yaşam” tasviriyle Hintli olmayan geniş bir kitleye hitap etti. dünya,” Eastman’ın dediği gibi. Çocukluğundan en erken anılarından oluşur; onu yetiştiren babaannesi Uncheedah’a ve ona doğaya yakın bir hayatın ilmini öğreten amcası Gizemli Tıp’a övgüler; ve Davenport, Iowa’daki federal cezaevinden yeni serbest bırakılan babasının dönüşünü anlatan dokunaklı bir sonuç.

Eastman, büyükannesi hakkında “kabilenin genç bakireleri için bir mucizeydi” diye yazmıştı. 60 yaşında olmasına rağmen Eastman’a kendi çocuğuymuş gibi baktı. “Sevdiği bir çocuğa verilen her küçük ilgiyi büyük bir beceri ve özveriyle yerine getirirdi. Tüm yetersiz kıyafetlerimi ve minik mokasenlerimi büyük bir zevkle yaptı. Herkes tarafından daha fazla ilgi göremeyeceğim söylendi. annem yaşıyordu.” Amcası, babasının kardeşi için Eastman en büyük hayranlığa sahipti. Savaşçıyı “hayatımın on yılı boyunca benim için bir baba”, konusunu -doğasını- iyice bilen sonsuz sabrı olan bir öğretmen olarak nitelendirdi. Eastman, “Doğal bir gerçeğin yanlış yorumlandığını duymaktan daha fazla hiçbir şey onu rahatsız etmedi.

Babası 1873’te Kanada’da onu arayıp onu Amerika Birleşik Devletleri’ne, bir grup Sante’nin beyazlar arasında çiftlik evi olarak yaşadığı Flandreau, Dakota Bölgesi’ne geri gönderdiğinde, Eastman için dünya şok edici bir şekilde değişti. “Burada,” diye yazdı Eastman, “vahşi hayatım sona erdi ve okul günlerim başladı.” Eastman babasının öldüğünü düşündüğü, bu ölüm için beyazlardan intikam almaya söz verdiği ve şimdi onların arasında babasıyla birlikte yaşayacak ve onların yollarını benimseyeceği için bu ironik bir yeniden birleşme ve geri dönüş oldu.

Eastman , 1916’da From the Deep Woods to Civilization’ın ortaya çıktığı Indian Boyhood’un devamını yayınlamaya devam edecekti . İçinde Raymond Wilson’ın Ohiyesa: Charles Eastman, Santee Sioux’da vardığı gibi, Eastman beyaz dünyanın daha gerçekçi bir resmini sunuyor, “açıkça beyaz toplumun kötülüklerine saldırıyor ve Kızılderililerin kültürel temasın bir sonucu olarak karşılaştığı acılara ağıt yakıyor…” Özellikle, Pine Ridge’de ve daha sonra Crow Creek’te karıştığı tartışmalara dair versiyonları açıkça tek taraflı bir şekilde sunulmaktadır. Buna ek olarak, Indian Boyhood’daki yaygın masumiyet tonuşimdi yerini, Dartmouth Koleji’ndeki yıllarına ilişkin yorumuyla en ironik biçimiyle ifade edilen bir hayal kırıklığı aldı: “Vahşi kibarlığımın ve doğal inceliğimin çoğunu burada almıştım. Şikayet etmiyorum, çünkü Eşdeğerlerinden daha fazlasını kazandığımı biliyorum.” Her şeyden önce, Eastman, Amerikalıların, uysalların dünyayı miras alması ve “barışçıların yüksek onur alması” için, savundukları Hıristiyanlığı uygulamadaki başarısızlığından derinden bunalıma girmişti. Bunun yerine, Derin Ormanlardan Uygarlığa, “Uygarlığı en düşük şartlarına indirdiğimde, ticarete dayalı bir yaşam sistemi haline gelir” diye yazdı.

Charles ve Elaine Eastman’ın birlikte yaşadığı yıllar boyunca, onun tüm yazılarında editör yardımcısı olarak görev yaptı. Eastman ara sıra Elaine’in yeniden yazımından bazılarına içerlese de, Elaine’in yayın başarısı için çok önemli olduğu görülüyor, çünkü 1921’de ayrılmalarından sonra başka bir şey yayınlamadı. O zamana kadar yaptığı şey, genel olarak Kızılderililerin beyazlarının ve özel olarak Siyuların daha iyi anlaşılmasına önemli ölçüde katkıda bulunmaktı. Wilson, Sioux okuyucuları için, Eastman’ın kitaplarının “özsaygı için bir köprü oluşturduğunu… hikayelerini, inançlarını ve geleneklerini Beyaz adamların dilinde ifade ettiğini” açıkladı. Eastman, yirminci yüzyılın başlarında bir kültürel köprü kurucu olarak eşsizdi.

Bir yazar olarak kariyeri boyunca, Eastman ayrıca halkına ve daha geniş topluma çeşitli rollerde hizmet etti. Doktorluk eğitimini Pine Ridge Reservation’da (1890-1893), St. Paul, Minnesota’da (1894-1897) özel muayenehanede ve Güney Dakota’daki Crow Creek Reservation’da (1900-1903) kullandı. St. Paul’deyken YMCA için çalışmaya başladı, ülke çapında bölümler düzenledi ve 1897’den 1900’e kadar Santee Sioux için lobi yaptı. Yedi yıl boyunca (1903-09) Eastman, Hamlin Garland’ın ısrarı üzerine, çıkarlarını korumak için onlara yasal isimler vererek Sioux’u yeniden adlandırmak için bir BIA projesiyle uğraştı. 1910’da Amerika’nın İzcileri ile ömür boyu sürecek bir ilişkiye başladı ve 1914’ten 1925’e kadar o ve Elaine, New Hampshire, Munsonville yakınlarında bir kız kampı işletti. 1923’te Hindistan hizmetine son kez girdi, 1925’e kadar Hindistan’da müfettiş olarak çalıştı. Hayatının son yıllarını, 1939’daki ölümüne kadar, Eastman esas olarak ders vermeye adadı.

Son tahlilde, Charles Eastman’ın Amerikan mektuplarına en önemli katkısı, bir otobiyografi yazarı ve Sioux Kızılderili efsaneleri, mitleri ve tarihinin bir koruyucusu olmasıdır. Otobiyografi olarak, Hintli Çocukluğu eşsizdir . William Bloodworth’un Where the West Begins’de sonuca vardığı gibi , çağdaşlarının neredeyse tüm diğer yaşam öyküleri “darbe öyküleri, bir bireyin adını açıklayan öyküler ve hitabet ve kehanetteki anlatı öğelerinden” oluşur. Üstelik Eastman, Sioux Kızılderili mitleri ve efsanelerinin en üretken anlatıcısıdır. American Indian Quarterly için yazdığı makalesinde ,Anna Lee Stensland, hangi hikayelerin kabile efsaneleri ve hangilerinin Eastman’ın kendi yarattıkları olduğu ve Eastman’ın Hristiyanlığının onu uyumsuz Hint kavramlarını değiştirmeye ne ölçüde yönlendirdiği konusundaki belirsizliğimize rağmen, Eastman’ın hala halkının George Bird Grinnell ve Stith Thompson’ı olduğu sonucuna varıyor: ” Charles Eastman’ın üretken yazılarında, muhtemelen başka herhangi bir yerde kaydedilenden daha fazla Sioux efsanesi, efsanesi ve tarihi vardır.”