Bernard Williams Kimdir?Hayatı Ve Biyografisi

Doğum tarihi: 21 Eylül 1929, Westcliff-on-Sea, Birleşik Krallık

Ölüm tarihi ve yeri: 10 Haziran 2003, Roma, İtalya

Bernard Williams Kimdir?

Bernard Arthur Owen Williams (21 Eylül 1929 – 10 Haziran 2003), zamanının en önemli İngiliz ahlak filozofu olarak anılan bir İngiliz filozofuydu. Berkeley’deki California Üniversitesi’nde Alman Felsefe Profesörü olmadan önce, on yılı aşkın bir süre Cambridge Üniversitesi’nde Knightbridge Felsefe Profesörü ve Cambridge’deki King’s College’da neredeyse aynı süre boyunca Provost olarak görev yaptı.Williams, ahlak felsefesi çalışmalarını temellerine, tarih ve kültüre, siyaset ve psikolojiye ve özellikle de Yunanlılara döndürme girişimiyle uluslararası alanda tanındı. ” Hümanist ruhuna sahip analitik bir filozof ” olarak tanımlanan kendini , birbiriyle giderek daha fazla iletişim kuramayan alanlardan fikirleri bir araya getiren bir sentezci olarak görüyordu.Bilimsel ve evrimsel indirgemeciliği reddetti.Bir keresinde indirgemecileri “gerçekten sevmediklerim” olarak adlandırdı çünkü onlar ahlaki açıdan hayal gücünden yoksunlar, dedi.Williams için karmaşıklık güzel , anlamlı ve indirgenemezdi.

Williams, etiği Kantçılık ve özellikle faydacılık gibi görüşlerin etik hakkındaki felsefi düşünce için gerekli gördüğü ahlaki teorilerin kodlarına indirgeme girişimlerini reddetti.Bunun yerine Williams, etik yaşamımızın böyle bir etik teori tarafından ele alınamayacak kadar düzensiz olduğunu savundu.Williams ayrıca ahlaki psikoloji, kişisel kimlik, eşitlik, ahlak ve duygular üzerine tartışmalara önemli katkılarda bulundu ve Platon , Aristoteles , Descartes , Nietzsche ve Wittgenstein gibi diğer filozofların yorumlanması konusunda önemli çalışmalar yaptı.

Williams’ın kitapları ve makaleleri , René Descartes ve Antik Yunan felsefesi çalışmalarının yanı sıra faydacılık ve Kantçılık üzerine daha ayrıntılı saldırıları içerir.

Williams, tüm “izm”lere eşit bir güçle saldıran bir sistem yok ediciydi.Batı analitik geleneğinde eğitim almış çoğu ahlak filozofu tarafından incelenen meta-etiğe sırtını döndü.”İyi Nedir?” ve “‘Gerekli’ kelimesi ne anlama geliyor?” – ve bunun yerine pratik etiğe odaklandı. Williams, günlük hayatın karmaşıklığına, kendi deyimiyle “ahlaki şansa” odaklanarak nasıl iyi bir hayat yaşanacağı sorusunu ele almaya çalıştı.

Morality : An Introduction to Ethics’te (1972), “ahlak felsefesinin çoğu çoğu zaman boş ve sıkıcıyken çağdaş ahlak felsefesi sıkıcı olmanın orijinal bir yolunu buldu, bu da sorunları hiç tartışmamaktır.”Ahlak araştırmasının hayati ve zorlayıcı olması gerektiğini savundu.Psikolojiye, tarihe, siyasete ve kültüre hesap veren bir ahlak felsefesi bulmak istiyordu.Williams, insan düşüncesinin ayrı ve ayrılabilir bir alanını kastettiği, “tuhaf bir kurum” dediği şey olarak ahlakı reddetmesiyle, on dokuzuncu yüzyıl Alman filozofu Friedrich Nietzsche’ye benziyordu.. Williams, onu kaba bir indirgemeci olarak düşünerek başladıktan sonra, sonraki kariyerinde Nietzsche’ye büyük hayranlık duymaya başladı.Hatta bir keresinde yazdığı her sayfada Nietzsche’den alıntı yapmayı dilediğini bile belirtti.

Williams’ın indirgemeciliği küçümsemesi onu bazen ahlaki bir görecelikçi gibi gösterse de, Antik Yunanlılar gibi, cesaret ve zulüm gibi sözde “kalın” ahlaki kavramların gerçek ve evrensel olduğuna inanıyordu.

Williams’ın son bitmiş kitabı, Truth And Truthfulness: An Essay In Genealogy (2002), Williams’ın doğruluk ve samimiyet olarak tanımladığı hakikat değerlerine temelci olmayan bir bağlılığı, onları haklı çıkaran natüralist bir soyağacı vererek savunmaya çalışır. Nietzsche’ye olan borç bir kez daha açıktır, en bariz biçimde bir açıklama ve eleştiri aracı olarak soykütüksel bir yöntemin benimsenmesinde.The Guardian’ın Williams’ın ölüm ilanında belirttiği gibi, kitabı “güç, sınıf önyargısı ve ideoloji tarafından kaçınılmaz olarak çarpıtıldığı için sözde gerçeğe gülünç derecede naif olmakla alay edenlerin” bir incelemesi olarak tanımlasa da, Williams’ın niyetinin bir kısmı, gerçeğin değerini inkar ettiğini düşündüğü kişilere saldırmaktı.Kitabın tanıtıcı yazısı, onu basitçe bu anlamda anlamanın amacının bir kısmını kaçırmak olacağı konusunda uyarıyor: hem “gerçeğin hiçbir değeri olmadığına dair moda olan inanca” hem de “gerçeğin değerinin kendi kendini garanti ettiğine dair geleneksel inanca” “bir meydan okuma sunuyor”.