Akiva Ben Yosef Kimdir?

Doğum tarihi: MS 50, Lod, İsrail

Ölüm tarihi ve yeri: MS 135, Kayserya, İsrail

Akiva Ben Yosef Biyografi

Akiva ben Joseph (İbranice: עקיבא ) veya kısaca Haham Akiva Akiba veya Aqiba olarak da yazılır.Birinci yüzyılın sonları ve ikinci yüzyılın başlarında (yaklaşık MS 50-135 ) bir Yahudi bilge idi.Yahudi geleneği konusunda büyük bir otoriteydi ve Talmud’un öncüleri olan Mişna ve Midraş Halakha’ya en merkezi ve temel katkıda bulunanlardan biriydi. Talmud’da Rosh la-Chachomim (Tüm Bilgelerin Başı) ve “Mişna’nın babası” olarak anılır.

Akiva, Musevi Kanununun temel noktalarından taviz vermeyi reddeden, ancak zamanla değişmeye istekli olan bir geleneğe Yahudiliğin güçlü ama esnek bağlılığının standardını belirledi.Kadın saflığıyla ilgili baskıcı kuralların serbestleştirilmesini, köleliği sınırlayan kuralların güçlendirilmesini ve Samiriyeliler ve vergi tahsildarları gibi daha önce nefret edilen insan kategorilerine karşı açık bir tutum savundu.

Fakir bir çoban olarak mütevazı bir geçmişe sahip olan Akiva, çalışmalarında eşi Rachel tarafından desteklendi ve çağının en büyük öğretmenlerinden biri olarak ortaya çıktı.Akiva, isyancı lideri Yahudilerin vaat edilen Mesih’i ilan ettiğinde büyük bir itibar kazandırdığı Simon Bar Kochba’nın isyanının da destekçisiydi.Akiva daha sonra Romalıların elinde şehit olarak öldü. Bugün Yahudilikte hem hikayede hem de ayinlerde saygı görüyor ve birçok kişi tarafından haham Yahudiliğinin babası olarak görülüyor.

Genellikle basitçe Akiba veya Akiva olarak adlandırılan Akiva ben Joseph, nispeten mütevazı bir ebeveyne sahipti. Akiva, mesleği gereği bir çobandı.Ve am ha’ertz olarak anılırdı.Kelimenin tam anlamıyla “toprak halkından” biri anlamına gelir, ancak aynı zamanda eğitimsiz bir kişi için alay konusu bir terimdir. Karısının adı, Joshua adında zengin bir adamın kızı olan Rachel’dı.

Zaten büyük bir ailenin babası olan 40 yaşındaki Akiva, Eliezer ben Hyrcanus başkanlığındaki memleketi Lydda’nın akademisine katıldı. Eliezer’in yanı sıra Akiva’nın başka öğretmenleri de vardı – başta Joshua ben Hananiah ve Gimzo’lu Nahum itibar olarak, daha sonra tanıştığı büyük Rabban II.Gamaliel ile eşit düzeydeydi.Akiva, Eliezer orada yaşadığı sürece muhtemelen Lydda’da kaldı ve ardından Yafa’dan beş Roma mili uzaklıktaki Bene Berak’ta kendi okulunu kurdu.Akiva ayrıca bir süre Hamath yakınlarındaki modern Zafrân olan Ziphron’da yaşadı.

Talmud’a göre, Akiva neredeyse her şeyi karısı Rachel’a borçluydu.Kendini çalışmaya adaması şartıyla gizli nişana razı olduğunda, o hâlâ sadece bir çobandı.Zengin kayınpederi bu nişanı öğrendiğinde kızını evinden kovdu ve Akiva kocası olarak kaldığı sürece ona asla yardım etmeyeceğine yemin etti. Akiva ve genç karısı o kadar yoksuldu ki karısı, kocasının eğitimine devam edebilmesi için saçını satmak zorunda kaldı.Ancak bu zorluklar sadece Akiva’nın büyük karakterini ortaya çıkarmaya hizmet etti.Bir keresinde, sahip oldukları tek yatak bir demet samanken, fakir bir adam hasta karısına yatak yapmak için biraz saman dilenmeye geldi.Akiva, karısına “Görüyor musun çocuğum, bizden daha fakirler var!”Akiva’yı denemek için dünyaya gelen Elijah olarak adlandırılan şeylerdir.

Akiva, karısıyla yaptığı anlaşmayla ondan 12 yıl uzakta, Eliezer ben Hyrcanus ve Joshua ben Hananiah’ın yanında eğitimine devam ederek geçirdi.Bu sürenin sonunda geri döndüğünde, tam sefil evine girmek üzereydi ki, Rachel’ın uzun süredir yokluğu nedeniyle kendisini acı bir şekilde kınayan bir komşusuna şöyle yanıt verdiğini duydu: “Eğer bir dileğim olsaydı, 12 yıl daha burada kalmaktı.” Akiva eşiği geçmeden akademiye geri döndü ve ancak 12 yıl sonra eve döndü. Ancak ikinci kez, sevgili ustalarını saygıyla takip eden büyük bir öğrenci kalabalığının eşlik ettiği en ünlü bir bilgin olarak geri döndü.Kötü giyimli karısı onu kucaklamak üzereyken, bazı öğrencileri onun kim olduğunu bilmeden onu dizginlemeye çalıştılar.Ama Akiva, “Onu rahat bırak; çünkü ben neysem, sen de ona aitsin” diye haykırdı.

İkinci yüzyılın ortalarının en büyük hahamları, özellikle Rabbi Meir, Judah ben Ilai, Simeon ben Yohai, Jose ben Halafta, Eleazar ben Shammai ve Rabbi Nehemiah, Akiva’nın okulundan geliyordu.Hepsi de büyük bir üne kavuşmuş olanların yanı sıra, Akiva’nın hiç şüphesiz isimleri nesilden nesile geçmemiş pek çok müridi de olmuştur. Sayıları çeşitli şekillerde 12.000 ve 24.000  ve 48.000 (Ned. 50a) olarak belirtilmiştir.Bu rakamlar muhtemelen abartı, ama aynı zamanda onun bir öğretmen olarak sorgusuz sualsiz ününün bir göstergesiydi.

Akiva’nın seyahatleri

Akiva ve diğer haham bilgelerinin 95 yılı civarında Roma’ya seyahat ettikleri bildirildi.Roma İmparatorluğu’nun ihtişamını gördüklerinde, arkadaşları ağladılar ve MS 66-70 Yahudi isyanı sırasında Roma’nın zaferini hatırlayan Akiva’nın tepkisi daha umutluydu.Tanrı, kötü Romalılara karşı bu kadar nazik olabildiyse, seçtiği İsrail halkına karşı daha da merhametli olacağını düşündü. Benzer bir hikaye, Akiva’nın MS 70’teki isyanın sonunda Romalıların yıktığı Kudüs Tapınağı kalıntılarına tepkisi hakkında da anlatılır.Akiva, Tapınağın yıkılması için yas tutmadı, ancak onları kehanetin gerçekleşmesi olarak gördü. Arkadaşlarına İsrail’in yeniden inşası ve İsrail’in gelecekteki ihtişamıyla ilgili diğer kehanetlerin ancak böyle bir yıkım gerçekleştikten sonra gerçekleşebileceğini hatırlattı.

Akiva , Roma’ya karşı büyük bir isyana öncülük eden ve kısaca bağımsız bir Yahudi devleti kuran (132-135) mesih figürü Simon Bar Kochba’yı destekledi. Saygıdeğer öğretmenin vatanseveri vaat edilen Yahudi Mesih olarak ilan ettiği açıktır.Ancak bunun ötesindeki isyandaki rolü belirsizdir.

Bar Koçba isyanının başarısızlıkla sonuçlanmasının ardından Akiva, Yahudilerin Kudüs’e dönmesine yönelik bir yasağa uymadığı veya bu faaliyet de yasaklandığında Tevratın öğrettiği için Romalı yetkililer tarafından tutuklandı. Caesarea’da hapsedilmiş olarak öldü.

Akiva’nın gerçek ölüm tarihi ve şekliyle ilgili çok sayıda efsane vardır.Yahudi kaynakları , derisinin demir taraklarla yüzüldüğü bir Roma işkencesine maruz kaldığını anlatır.Bu olurken Şema duasını okudu.

Bununla birlikte, görünüşte sahte Mesih’i desteklemiş olması , itibarını hiçbir şekilde azaltmadı ve o, tannaim’in en onurlularından biri , erken Talmud döneminin büyük haham bilgelerinden biri olmaya devam ediyor.

Alçakgönüllülük, Akiba’nın favori temasıydı. “Bilgisinden dolayı kendine büyük değer veren kişi,” diye öğretti, “yol kenarında yatan bir ceset gibidir.Gezgin tiksintiyle başını başka yöne çevirir ve hızla yanından geçer” Alçakgönüllülükle ilgili bir başka sözü de ilginçtir, çünkü Luka İncili 14:8-12, onunla neredeyse birebir aynıdır: “Daha yüksek bir yer almanız emredilene kadar, rütbenizin birkaç sıra altında yerinizi alın; çünkü Sana ‘Daha yükseğe gel’ demeleri, ‘Aşağı in’ demelerinden daha iyidir.”

Mütevazi olmasına rağmen, önemli bir mesele söz konusu olduğunda, büyük II.Gamaliel’e karşı tavrından da anlaşılacağı gibi, Akiva yılmazdı. Yahudilik için merkezi bir otoritenin gerekliliğine ikna olan Akiva, sonunda Roma tarafından Yahudi patriği olarak tanınan Gamaliel’in sadık bir yandaşı ve arkadaşı oldu.Ancak Akiva, patriğin gücünün, yorumlanması bilgili hahamların elinde olan yazılı ve sözlü kanunla sınırlandırılması gerektiğine de aynı şekilde kesin olarak inanıyordu. Buna göre, Gamaliel’in kendi evinde bile, Gamaliel’in kendisinin kararlarına aykırı olarak ritüel konularda kasıtlı olarak hareket etti.

Akiva bir keresinde ağır bir odun yükü taşıyan ve at hızıyla koşan kömür karası bir adamla karşılaştı.Akiva onu durdurdu ve sordu: “Oğlum, neden bu kadar çok çalışıyorsun? Eğer bir köleysen ve sert bir efendin varsa, seni ondan satın alırım. senin gereksinimlerin.”

Adam cevap verdi: “Bunların hiçbiri için değil.Ben öldüm ve büyük günahlarım yüzünden her gün cenaze ateşimi yakmak zorundayım.Hayatımda vergi toplayıcıydım ve fakirlere zulmettim. Hemen gideyim.Geciktiğim için iblis bana işkence etmesin diye.”

Akiva sordu: “Senin için yardım yok mu?”

Adam, “Neredeyse hiç,” diye yanıtladı Adam, “çünkü acılarımın ancak dindar bir oğlum olduğunda sona ereceğini anlıyorum.Öldüğümde karım hamileydi; ama çocuğuma doğru düzgün bir eğitim vereceğine dair çok az umudum var.”

Akiva, adamın eski evini buldu ve komşulara ailesini sordu.Hem merhumun hem de karısının cehennem bölgelerinde sonsuza kadar yaşamayı hak ettiğine dair görüşlerini ifade ettiler. Üstelik karısı, Bar Mitzvah’ını vererek çocuğunu İbrahim ahdine bile kabul etmemişti.Akiva, vergi tahsildarının oğlunu aradı ve ona Tanrı’nın sözünü öğretmek için uzun süre ve gayretle çalıştı. 40 gün oruç tuttuktan ve çabalarını kutsaması için Tanrı’ya dua ettikten sonra, “Bunun için neden kendine bu kadar zahmet veriyorsun?” diye soran göksel bir ses duydu. Hemen cevap verdi: “Çünkü o tam da onun için çalışacak türden biri.”

Akiva, öğrencisi sinagogda okuyucu olarak görev yapana kadar sebat etti ve orada ilk kez şu duayı okudu: “Rab’bi kutsa!” baba aniden Akiva’ya göründü ve oğlunun fazileti sayesinde cehennem azabından kurtulduğu için onu şükranla doldurdu.

Akiva, Mişna ve Talmud’da en çok alıntı yapılan bilgelerden biridir.Onun tutumu, Yahudiliğin temel geleneğinin, Kanunun lafzına köle olarak kalmamakla birlikte, Kanunun ruhuna bağlılıkta kararlı kalmasına yardımcı oldu.Kadınlara yönelik baskıcı kısıtlamaların gevşetilmesini etkili bir şekilde savundu.

Museviliğin Musa Yasasına sadık kalsa bile zamanla değişebileceği ilkesini oluşturdu.Her çağda hahamlar tarafından yorumlandığı şekliyle Sözlü Kanunun geçerli olduğu uzun süredir devam eden Farisi ilkesinin sağlam bir şekilde kurulmasına yardım etti.Bilgeler, Yazılı Yasa ile eşit yetkiye sahipti.Bu nedenle, hem Reform hem de Ortodoks Yahudilik, Akiva’ya erken haham bilgelerinin en büyüklerinden biri olarak bakar.Akiva, Simon Bar Kochba’yı Mesih olarak destekleyerek , Yahudilerin ciddi hatalar yapabilecekleri ve yine de Yahudi cemaatindeki iyi konumlarını ve itibarlarını koruyabilecekleri ilkesini de oluşturdu.Hıristiyan ve İslami muadilleri bulunurdu.Adı, Yahudi edebiyatında ve ayinlerinde, özellikle de kendisinden belirgin bir şekilde bahsedildiği Fısıh Sederinde sık sık anılır.